书名：伦理学
副标题：
作者：戴维·罗宾森
出版社：生活·读书·新知三联书店有限公司
ISBN：9787108050519
出版时间：2016
页数：178
定价：28.00
内容简介： 《伦理学介绍》追溯包括苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、霍布斯和康德在内的伟大道德哲学家的各种论证，探索被更现代的哲学家，诸如让-保罗·萨特、约翰·罗尔斯和理查德·罗蒂带入争论的问题。这本令人愉快的插图指南或许不能为你所有的道德难题提供解答——但它将使你有更好的准备去思考它们。 戴维·罗比森，多年来从事哲学教学工作，是“图画通识丛书”中多本书的作者。 克里斯·加拉特，漫画家，尤以自1985 年起连载于英国《卫报》达20 年之久的Biff 连环漫画知名。 后现代主义很可能摧毁了道德确定性，但吊诡的是，正是这种解构可以帮助我们取得道德进步。 2018-03-05 12:23 后现代主义很可能摧毁了道德确定性，但吊诡的是，正是这种解构可以帮助我们取得道德进步。 某些哲学家仍然相信道德与幸福的产生和分配相关。对于分析和评价（如果不是解决）复杂的实际道德问题，功利主义仍然是一个有用的体系。 其他道德哲学，例如康德，有道德意味着理性和一致地行事。 “德性伦理学” 的复归也许有助于避免另外这两种学说的某些不受欢迎的后果，但是对于 “对境遇敏感” 的个体如何做出一致而尽责的决定，它本身的模糊性令人为难。 2018-03-05 12:20 某些哲学家仍然相信道德与幸福的产生和分配相关。对于分析和评价（如果不是解决）复杂的实际道德问题，功利主义仍然是一个有用的体系。其他道德哲学，例如康德，有道德意味着理性和一致地行事。“德性伦理学” 的复归也许有助于避免另外这两种学说的某些不受欢迎的后果，但是对于 “对境遇敏感” 的个体如何做出一致而尽责的决定，它本身的模糊性令人为难。 正是因为功利主义者和康德主义者在类似的境遇中所提出的表面看似是冲突的建议，使得某些哲学家提出，安乐死是不能通过诉诸伦理学 “体系” 来解决的。 或许我们应该做的是问一个 “好人” 会做什么，或者一个晚期病人有何种功能或目标。这样的一种进路是境遇主义的和相对的 — 每个案例将按它自身的情况来判断。 2018-03-05 12:15 正是因为功利主义者和康德主义者在类似的境遇中所提出的表面看似是冲突的建议，使得某些哲学家提出，安乐死是不能通过诉诸伦理学 “体系” 来解决的。或许我们应该做的是问一个 “好人” 会做什么，或者一个晚期病人有何种功能或目标。这样的一种进路是境遇主义的和相对的 — 每个案例将按它自身的情况来判断。 后现代主义意味着 “鼓励自由追求一切，但是又对什么值得追求和一个人应该以什么名义追求犹豫不定”。 2018-03-02 18:19 后现代主义意味着 “鼓励自由追求一切，但是又对什么值得追求和一个人应该以什么名义追求犹豫不定”。 根据麦金泰尔的观点，这种希腊道德的确定性被休谟和艾耶尔这样的怀疑论者侵蚀了。康德把道德变成了冷静漠然地行使理性，而功利主义者把它降低为一套不起作用的伪科学计算。所有这些学说，不论是“启蒙的”还是“维多利亚式的”，都错误地认为他们的特殊伦理学是客观的，而他们其实是特殊的“区域性”学说。 2018-03-02 23:43 根据麦金泰尔的观点，这种希腊道德的确定性被休谟和艾耶尔这样的怀疑论者侵蚀了。康德把道德变成了冷静漠然地行使理性，而功利主义者把它降低为一套不起作用的伪科学计算。所有这些学说，不论是“启蒙的”还是“维多利亚式的”，都错误地认为他们的特殊伦理学是客观的，而他们其实是特殊的“区域性”学说。 一切道德都是传统的结果。认为一个人可以作为某种 “纯粹个体” 而存在，或者基于 “理性” 构想某种无传统的永恒道德体系，是徒劳的。 他提出我们需要一种新的伦理哲学。亚里士多德的一个核心观点是，我们应该使人们习得对他人的良好气质，使得道德行为变得近乎本能，而不是依赖于道德 “体系”。关于这些会产生 “道德行为” 的气质或德性是什么，麦金泰尔有些含糊不清，虽然他暗示 “世代的智慧” 会告诉我们。 2018-03-02 23:56 一切道德都是传统的结果。认为一个人可以作为某种 “纯粹个体” 而存在，或者基于 “理性” 构想某种无传统的永恒道德体系，是徒劳的。他提出我们需要一种新的伦理哲学。亚里士多德的一个核心观点是，我们应该使人们习得对他人的良好气质，使得道德行为变得近乎本能，而不是依赖于道德 “体系”。关于这些会产生 “道德行为” 的气质或德性是什么，麦金泰尔有些含糊不清，虽然他暗示 “世代的智慧” 会告诉我们。 它坚持不存在任何宏大的伦理学真理，这似乎是智慧的。后现代主义强调我们应当警惕那些宣称这种真理存在、又宣称有方法获得这些真理的哲学家和政治家，这似乎是明智的。 后现代主义可能不能忽略这个事实，即我们人类是不得不群居的个体。如果我们要成功地相处，我们就总是需要协议、行为法规或道德规则—即使我们认为它们没有 “基础”。 亚里士多德总是主张伦理学只是政治学的一个分支而不是形而上学的分支，罗尔斯、麦金泰尔和... 2018-03-03 00:29 它坚持不存在任何宏大的伦理学真理，这似乎是智慧的。后现代主义强调我们应当警惕那些宣称这种真理存在、又宣称有方法获得这些真理的哲学家和政治家，这似乎是明智的。后现代主义可能不能忽略这个事实，即我们人类是不得不群居的个体。如果我们要成功地相处，我们就总是需要协议、行为法规或道德规则—即使我们认为它们没有 “基础”。亚里士多德总是主张伦理学只是政治学的一个分支而不是形而上学的分支，罗尔斯、麦金泰尔和鲍曼这样的各不相同的写作者似乎都同意。 后现代主义很可能摧毁了道德确定性，但吊诡的是，正是这种解构可以帮助我们取得道德进步。 2018-03-05 12:23 后现代主义很可能摧毁了道德确定性，但吊诡的是，正是这种解构可以帮助我们取得道德进步。 某些哲学家仍然相信道德与幸福的产生和分配相关。对于分析和评价（如果不是解决）复杂的实际道德问题，功利主义仍然是一个有用的体系。 其他道德哲学，例如康德，有道德意味着理性和一致地行事。 “德性伦理学” 的复归也许有助于避免另外这两种学说的某些不受欢迎的后果，但是对于 “对境遇敏感” 的个体如何做出一致而尽责的决定，它本身的模糊性令人为难。 2018-03-05 12:20 某些哲学家仍然相信道德与幸福的产生和分配相关。对于分析和评价（如果不是解决）复杂的实际道德问题，功利主义仍然是一个有用的体系。其他道德哲学，例如康德，有道德意味着理性和一致地行事。“德性伦理学” 的复归也许有助于避免另外这两种学说的某些不受欢迎的后果，但是对于 “对境遇敏感” 的个体如何做出一致而尽责的决定，它本身的模糊性令人为难。 正是因为功利主义者和康德主义者在类似的境遇中所提出的表面看似是冲突的建议，使得某些哲学家提出，安乐死是不能通过诉诸伦理学 “体系” 来解决的。 或许我们应该做的是问一个 “好人” 会做什么，或者一个晚期病人有何种功能或目标。这样的一种进路是境遇主义的和相对的 — 每个案例将按它自身的情况来判断。 2018-03-05 12:15 正是因为功利主义者和康德主义者在类似的境遇中所提出的表面看似是冲突的建议，使得某些哲学家提出，安乐死是不能通过诉诸伦理学 “体系” 来解决的。或许我们应该做的是问一个 “好人” 会做什么，或者一个晚期病人有何种功能或目标。这样的一种进路是境遇主义的和相对的 — 每个案例将按它自身的情况来判断。