书名：奥古斯丁的新世界
副标题：
作者： 李猛主编
出版社：上海三联书店
ISBN：9787542653642
出版时间：2016
页数：313
定价：48.00
内容简介： 学术论文集。国家十二五规划项目“思想与社会”丛书之一。系不定期连续出版的学术论文集。本书包括“主题研讨”、“研究论文”和“书评”三部分，其中“主题研讨”部分构成本书主体，分别收录了三篇关于古代罗马著名哲学家奥古斯丁的思想研究，从不同角度较为全面地展现了奥古斯丁如何在政治、社会和伦理秩序以及心灵和形而上学秩序上改造了古典的世界，并为后世提供了关键的思想资源。 尘世之城与魔鬼之城——奥古斯丁政治哲学中的一对张力 社会的动物——奥古斯丁思想中的家国问题 从“柏拉图上升”到“奥斯蒂亚异象” 研究论文 · · · · · · 尘世之城与魔鬼之城——奥古斯丁政治哲学中的一对张力 社会的动物——奥古斯丁思想中的家国问题 从“柏拉图上升”到“奥斯蒂亚异象” 研究论文 霍布斯政治哲学中的代表概念 失范缺失了什么？ 书评 “故国河山，同此破碎”：论抗战时期吕思勉、钱穆、范文澜的通史撰述 一座海滨城市的世界史——读《逝去的繁荣 ——一座老城的历史人类学考察》 “皮朗命题”与罗马文明的历史影响 ——评魏可汉的《建构早期中古：400-800年的欧洲和地中海》 · · · · · · 这套丛书还有 《托克维尔：民主的政治科学》,《民德与民治》,《现代政治与自然》,《政治与友谊》,《上帝之城：驳异教徒（上）》 等。 版本超级好，纸质特别棒，注释很详实。只能说，不愧是三联书店。不过我本身不太能理解也不信基督教，就觉得奥古斯丁，很神奇。 吴飞:《尘世之城与魔鬼之城》，见书评。 孙帅:《社会的动物》 奥古斯丁实际上从未真的从自然人伦路径出发构建基督教的世界秩序。相反，我们认为，他一方面以基督教的方式推进了柏拉图追求绝对正义的统一性逻辑，另一方面又用基督教的团契模式解构了希腊罗马的城邦模式以及其政治社会传统。结果，人在自然上不再被理解为 政治的动物 ，而被理解为 社会的动物 ；婚姻家庭的终极指向不再是以美好生活为目的的政治共同体，而是... 吴飞:《尘世之城与魔鬼之城》，见书评。 孙帅:《社会的动物》 奥古斯丁实际上从未真的从自然人伦路径出发构建基督教的世界秩序。相反，我们认为，他一方面以基督教的方式推进了柏拉图追求绝对正义的统一性逻辑，另一方面又用基督教的团契模式解构了希腊罗马的城邦模式以及其政治社会传统。结果，人在自然上不再被理解为 政治的动物 ，而被理解为 社会的动物 ；婚姻家庭的终极指向不再是以美好生活为目的的政治共同体，而是众人合一的、去政治的抽象团契。 陈老师和奥古斯丁文笔都太好，这篇密度比较大，也不是我熟悉的领域，还要再读。 这三篇奥古斯丁的研究都很棒，简直难分伯仲，猛大编的书真不错啊。 普罗提诺把亚里士多德的体现成性活动之完备性的非时间性，转化成了本体论意义上的非时间性：理智最为灵魂的高级本性，存在于时间之外。要紧的不是灵魂的可变性，而是质料的沾染，灵魂和质料的混合倒是灵魂对空间的渴望所致。正是空间性复合性的出现，带来了质料世界和可理知世界的截然对立。因此哲学的到的任务就是教人如何摆脱空间性的杂多，实现心灵的单纯、独一的境界，而不特别关注心灵面对世界的流变是否稳定的问题。新柏拉图... 普罗提诺把亚里士多德的体现成性活动之完备性的非时间性，转化成了本体论意义上的非时间性：理智最为灵魂的高级本性，存在于时间之外。要紧的不是灵魂的可变性，而是质料的沾染，灵魂和质料的混合倒是灵魂对空间的渴望所致。正是空间性复合性的出现，带来了质料世界和可理知世界的截然对立。因此哲学的到的任务就是教人如何摆脱空间性的杂多，实现心灵的单纯、独一的境界，而不特别关注心灵面对世界的流变是否稳定的问题。新柏拉图主义追求的仍是一种强调秩序感的古典到的生活。以古典式的自然秩序为形而上学基础，普罗提诺的灵魂上升之路始终保持着鲜明的空间感—灵魂从感性世界返回自身的过程，被比作脱去衣服。 重点看了吴飞的第一篇，关于皇帝的论述很有启发。可以从这里作为一个引子，引申到12世纪的历史书写当中。 上学期读了陈斯一的一篇梳理《忏悔录》的文章，除了讨论天主之城的那部分，可以说我的梳理脉络和他是完全一致的，不过我对新柏拉图主义不甚了了，以至判断失误，圣奥斯定受柏罗丁的影响应该是很大的。唉，太多书没有读，现在就放飞自我是白白耗费精神。 普罗提诺把亚里士多德的体现成性活动之完备性的非时间性，转化成了本体论意义上的非时间性：理智最为灵魂的高级本性，存在于时间之外。要紧的不是灵魂的可变性，而是质料的沾染，灵魂和质料的混合倒是灵魂对空间的渴望所致。正是空间性复合性的出现，带来了质料世界和可理知世界的截然对立。因此哲学的到的任务就是教人如何摆脱空间性的杂多，实现心灵的单纯、独一的境界，而不特别关注心灵面对世界的流变是否稳定的问题。新柏拉图... 普罗提诺把亚里士多德的体现成性活动之完备性的非时间性，转化成了本体论意义上的非时间性：理智最为灵魂的高级本性，存在于时间之外。要紧的不是灵魂的可变性，而是质料的沾染，灵魂和质料的混合倒是灵魂对空间的渴望所致。正是空间性复合性的出现，带来了质料世界和可理知世界的截然对立。因此哲学的到的任务就是教人如何摆脱空间性的杂多，实现心灵的单纯、独一的境界，而不特别关注心灵面对世界的流变是否稳定的问题。新柏拉图主义追求的仍是一种强调秩序感的古典到的生活。以古典式的自然秩序为形而上学基础，普罗提诺的灵魂上升之路始终保持着鲜明的空间感—灵魂从感性世界返回自身的过程，被比作脱去衣服。 吴飞:《尘世之城与魔鬼之城》，见书评。 孙帅:《社会的动物》 奥古斯丁实际上从未真的从自然人伦路径出发构建基督教的世界秩序。相反，我们认为，他一方面以基督教的方式推进了柏拉图追求绝对正义的统一性逻辑，另一方面又用基督教的团契模式解构了希腊罗马的城邦模式以及其政治社会传统。结果，人在自然上不再被理解为 政治的动物 ，而被理解为 社会的动物 ；婚姻家庭的终极指向不再是以美好生活为目的的政治共同体，而是... 吴飞:《尘世之城与魔鬼之城》，见书评。 孙帅:《社会的动物》 奥古斯丁实际上从未真的从自然人伦路径出发构建基督教的世界秩序。相反，我们认为，他一方面以基督教的方式推进了柏拉图追求绝对正义的统一性逻辑，另一方面又用基督教的团契模式解构了希腊罗马的城邦模式以及其政治社会传统。结果，人在自然上不再被理解为 政治的动物 ，而被理解为 社会的动物 ；婚姻家庭的终极指向不再是以美好生活为目的的政治共同体，而是众人合一的、去政治的抽象团契。 陈老师和奥古斯丁文笔都太好，这篇密度比较大，也不是我熟悉的领域，还要再读。 这三篇奥古斯丁的研究都很棒，简直难分伯仲，猛大编的书真不错啊。 版本超级好，纸质特别棒，注释很详实。只能说，不愧是三联书店。不过我本身不太能理解也不信基督教，就觉得奥古斯丁，很神奇。 重点看了吴飞的第一篇，关于皇帝的论述很有启发。可以从这里作为一个引子，引申到12世纪的历史书写当中。 此篇文章是吴飞翻译《上帝之城》后所写专著《心灵秩序与世界历史》的一个回应与补充，也是那部洋洋洒洒500多页的专著的一次浓缩。在《心灵秩序与世界历史》里，吴飞认为，奥古斯丁面对罗马的陷落时（公元410年罗马被蛮族攻克），采取了一次“弑父娶母”的行动：杀死了罗马这个... 吴飞: 一、早期基督教的政治神学 尤西比乌主义:尘世之城作为上帝代理人的神圣地位 奥古斯丁主义:尘世之城作为魔鬼之城 二、魔鬼和魔鬼之城 上帝之城和魔鬼之城以心灵秩序为基础的绝对区分:谦卑虔诚地爱上帝vs骄傲，心灵的膨胀和不守真理 精神vs欲望(恶魔本身不追求欲望，而追求...