书名：宁芙
副标题：
作者：蓝江
出版社：拜德雅丨重庆大学出版社
ISBN：9787562492153
出版时间：2016
页数：148
定价：28.00
内容简介： •自古希腊以降，人们一直在找寻一种通向过去、激活记忆的方式。这正是阿甘本在《宁芙》一书中所讨论的主题：对时间与影像之关系的探索。 •过去与当下，记忆与影像，影像与宁芙。我们需要一种怎样的记忆技术，去穿透过去与当下之间的隔膜，去把握那个业已逝去的过去。在阿甘本看来，真正的记忆技术就是宁芙化的技术，只有与作为影像的宁芙结合，一种通向过去的可能性才能真正降临。 •阿甘本是少有的其思想和写作在多个领域都具有广泛影响力的作家。《宁芙》探讨了一系列关于美学理论的广泛研究课题，包括意大利舞蹈大师多梅尼科•达•皮亚琴察的“魅像”概念，德国艺术史学家阿比•瓦堡著名的《谟涅摩绪涅图谱》，瓦尔特•本雅明的“辩证影像”概念，以及芝加哥著名摄影师内森•勒纳在1972年的离奇发现。对于艺术理论和艺术史领域的读者，这是一本不可多得的研究文献。 内容简介 在探索打开过去之门的方式上... •自古希腊以降，人们一直在找寻一种通向过去、激活记忆的方式。这正是阿甘本在《宁芙》一书中所讨论的主题：对时间与影像之关系的探索。 •过去与当下，记忆与影像，影像与宁芙。我们需要一种怎样的记忆技术，去穿透过去与当下之间的隔膜，去把握那个业已逝去的过去。在阿甘本看来，真正的记忆技术就是宁芙化的技术，只有与作为影像的宁芙结合，一种通向过去的可能性才能真正降临。 •阿甘本是少有的其思想和写作在多个领域都具有广泛影响力的作家。《宁芙》探讨了一系列关于美学理论的广泛研究课题，包括意大利舞蹈大师多梅尼科•达•皮亚琴察的“魅像”概念，德国艺术史学家阿比•瓦堡著名的《谟涅摩绪涅图谱》，瓦尔特•本雅明的“辩证影像”概念，以及芝加哥著名摄影师内森•勒纳在1972年的离奇发现。对于艺术理论和艺术史领域的读者，这是一本不可多得的研究文献。 内容简介 在探索打开过去之门的方式上，古希腊人用一种神秘的仪式，召唤出可以为我们带来过去叙事和幻像的谟涅摩绪涅女神。然而，现代思想家们却将我们通往过去的命运交付给一个影像。德里达的得意门生伯纳德•斯蒂格勒将我们面对影像的技术，理解为影像的自动化过程。 不过，从一开始，阿甘本就将他的影像哲学附着在德勒兹的重复的基面上，他所关心的并不是纯粹回到过去的可能，他认为我们必须在影像的碎片中，恢复一个潜在的过去，而不是仅仅恪守一个空洞的客观性原则。 在此意义上，阿甘本将影像比作宁芙。宁芙是古希腊神话和北欧神话中的仙子，她们并不是诸神，并不能享受永生，因此在阿甘本看来，她们是介于人与动物之间的门槛上的存在。宁芙就是影像的隐喻，影像是一种介于真正鲜活的生命与死气沉沉的物之间的门槛上的存在物。阿甘本通过追溯图像学研究的谱系，提出我们对过去的记忆封存在影像之中，我们唯有在与影像（宁芙）的结合中，才能去开启通向记忆、通向过去的可能性。 吉奥乔•阿甘本（1942- ），意大利著名哲学家，古典学家，也是当今世界上最富影响力的思想家之一。现在在威尼斯高等建筑学院、门德里西奥建筑学院、巴黎的哲学国际学院以及欧洲高等学院同时担任教职。他早年求学于罗马，后辗转于法国的莱托、英国的伦敦，并在著名的瓦堡研究所从事研究 工作。1995年，一部《神圣人：主权权力与赤裸生命》让他在世界思想界声名鹊起，迄今为止，他已经围绕“神圣人”系列出版了9部著作（其中最著名的包括《王国与荣耀》《语言的圣礼》《例外状态》《最高的贫困》《身体之用》等）。在这些著作中，阿甘本依循着福柯在法兰西学院的轨迹，探索了从古希腊以及中世纪以来，西方社会政治权力及其治理术是如何在政治生活中展开的，又是如何将我们的生命分割为政治生命和赤裸生命的。他的其他著作还包括《诗的终结》、《宁芙》、《潜能》等。 译者简介 蓝江，男，1977年出生，... 吉奥乔•阿甘本（1942- ），意大利著名哲学家，古典学家，也是当今世界上最富影响力的思想家之一。现在在威尼斯高等建筑学院、门德里西奥建筑学院、巴黎的哲学国际学院以及欧洲高等学院同时担任教职。他早年求学于罗马，后辗转于法国的莱托、英国的伦敦，并在著名的瓦堡研究所从事研究 工作。1995年，一部《神圣人：主权权力与赤裸生命》让他在世界思想界声名鹊起，迄今为止，他已经围绕“神圣人”系列出版了9部著作（其中最著名的包括《王国与荣耀》《语言的圣礼》《例外状态》《最高的贫困》《身体之用》等）。在这些著作中，阿甘本依循着福柯在法兰西学院的轨迹，探索了从古希腊以及中世纪以来，西方社会政治权力及其治理术是如何在政治生活中展开的，又是如何将我们的生命分割为政治生命和赤裸生命的。他的其他著作还包括《诗的终结》、《宁芙》、《潜能》等。 译者简介 蓝江，男，1977年出生，湖北荆州人，法学博士，现为南京大学哲学系教授、中国国外马克思主义研究会理事，主要研究方向为当代欧陆激进思想和哲学，主要著作有《马克思主义发展的多维历史轨迹》、《生命、语言和影像：阿甘本的三个维度》（即出）、《巴迪欧哲学思想导论》（即出），主要译著有阿兰•巴迪欧的《世纪》、《小万神殿》、《哲学宣言》、《第二哲学宣言》、《元政治学概述》、《存在与事件》（即出），阿甘本的《王国与荣耀：神圣人II,2》（即出），以及艾德•米勒和容•延森的《万物的追问：哲学的邀请》。 , 这套丛书还有 《奇遇》,《语言的圣礼：誓言考古学》,《批评的功能》,《福柯的最后一课：关于新自由主义，理论和政治》,《海德格尔：纳粹主义、女人和哲学》 等。 很短。宁芙是对影像一个很好的比喻，人们可借助自己的意向性对影像进行投注，不断重新结域、激活而生成出来新的感受或记忆（很像德勒兹的理论，也是一种反形而上学的技术）。。。用这个神话人物比喻很恰当，她既不是人也不是灵，通过与人类不断交媾才获得魂。 20世纪的西方哲学家似乎都在研究同一件事，欲望也好，影像也好，很多都是在主体缺席/不明的情况下，处于一种是又不是的暧昧的中间价态，宁芙的形象可以作为许多隐喻的载体，阿甘本把它和影像并置，赋予其历史/时间和情感特质，可说是丰富了宁芙的意象，也带出了影像介于想象和实存之间的存在状态。译注和译序非常详细，可能占了一半篇幅，译注排版比较影响阅读。 一种有关影像的伦理学，太短不尽兴，很有启发。瓦尔堡、本雅明、斯蒂格勒皆可继续阐述… 给蓝江老师点赞～影像的概念有些广，虽然我理解阿神要说什么，但如果能对影像的特性、与主体的关系进行更清晰直接的阐述，那自然更好了。 “影像是封存了过去碎片的宁芙，它的开启，需要与我们媾和。在我们的想象中，影像实现了从宁芙向活的生命的转变。”想象让记忆不断得以重生。 与本雅明的关联蛮大的。总体上信息量不是很大，一些概念看起来很舒服，魅像的概念，辩证的钟摆运动和人被裁定的无人之境。以及，对这本书的排版我只想说，幸亏不是我自己花钱买的，微笑.jpg 作为一种隐喻，“宁芙”为我们提供了观看影像的新视角。在希腊和北欧神话中，宁芙是一种介于人与动物间的精灵，她们与人一样会死去，却缺少人区别于动物的魂。他们超越动物的是可以通过与人的交合生下后代获得魂。因而，当阿甘本把影像比喻成“宁芙”，其意思也即指出影像是一... 宁芙要与人交媾后才有意义，“为了恢复她们的生命……半睡半醒的历史主体与她们相遇。”这不禁令我想起来克罗齐的编年史只有被兴趣关注后才成为历史，的确，图像与文本，嗯哼？ 激情形式就是时间的塑造那段，让我想到了利科的第三时间，任意瞬间与鲜活当下的统一。 “这样一种... 本雅明引述了福西永的一段话，在这段话里，古典风格被如此定义： 一个简短的、完全平衡的完整拥有各种形式的瞬间……纯粹、轻快、赏心悦目，如同古希腊人的极值（akme）,它是如此轻盈，以至于天平上的刻度轻轻一颤。我看着这个刻度，并没有弄明白这个刻度眼下是要再次倾斜，还是要恢复绝对的宁静。我看着，而不是去弄明白，在这个摇摇晃晃的不动的奇迹中，看着那个轻巧的、微不足道的颤抖会指引着生命。 多梅尼科“凭借魅像来跳...   2017-07-23 16:35 本雅明引述了福西永的一段话，在这段话里，古典风格被如此定义：一个简短的、完全平衡的完整拥有各种形式的瞬间……纯粹、轻快、赏心悦目，如同古希腊人的极值（akme）,它是如此轻盈，以至于天平上的刻度轻轻一颤。我看着这个刻度，并没有弄明白这个刻度眼下是要再次倾斜，还是要恢复绝对的宁静。我看着，而不是去弄明白，在这个摇摇晃晃的不动的奇迹中，看着那个轻巧的、微不足道的颤抖会指引着生命。多梅尼科“凭借魅像来跳舞”一样，影像的生命既不是由单纯的不动构成的，也不是由有序的运动构成的，而是由牢牢把握着两者之间张力的中顿的瞬间构成的。 “思考并不仅仅关乎那些思想的流动，也关乎静止。” Walter Benjamin, "on the Concept of History", in selecting Writings, Vol.4, 1938-1940, Cambridge, MA: Harvard University Press. 本雅明引述了福西永的一段话，在这段话里，古典风格被如此定义： 一个简短的、完全平衡的完整拥有各种形式的瞬间……纯粹、轻快、赏心悦目，如同古希腊人的极值（akme）,它是如此轻盈，以至于天平上的刻度轻轻一颤。我看着这个刻度，并没有弄明白这个刻度眼下是要再次倾斜，还是要恢复绝对的宁静。我看着，而不是去弄明白，在这个摇摇晃晃的不动的奇迹中，看着那个轻巧的、微不足道的颤抖会指引着生命。 多梅尼科“凭借魅像来跳...   2017-07-23 16:35 本雅明引述了福西永的一段话，在这段话里，古典风格被如此定义：一个简短的、完全平衡的完整拥有各种形式的瞬间……纯粹、轻快、赏心悦目，如同古希腊人的极值（akme）,它是如此轻盈，以至于天平上的刻度轻轻一颤。我看着这个刻度，并没有弄明白这个刻度眼下是要再次倾斜，还是要恢复绝对的宁静。我看着，而不是去弄明白，在这个摇摇晃晃的不动的奇迹中，看着那个轻巧的、微不足道的颤抖会指引着生命。多梅尼科“凭借魅像来跳舞”一样，影像的生命既不是由单纯的不动构成的，也不是由有序的运动构成的，而是由牢牢把握着两者之间张力的中顿的瞬间构成的。 “思考并不仅仅关乎那些思想的流动，也关乎静止。” Walter Benjamin, "on the Concept of History", in selecting Writings, Vol.4, 1938-1940, Cambridge, MA: Harvard University Press. 本雅明引述了福西永的一段话，在这段话里，古典风格被如此定义： 一个简短的、完全平衡的完整拥有各种形式的瞬间……纯粹、轻快、赏心悦目，如同古希腊人的极值（akme）,它是如此轻盈，以至于天平上的刻度轻轻一颤。我看着这个刻度，并没有弄明白这个刻度眼下是要再次倾斜，还是要恢复绝对的宁静。我看着，而不是去弄明白，在这个摇摇晃晃的不动的奇迹中，看着那个轻巧的、微不足道的颤抖会指引着生命。 多梅尼科“凭借魅像来跳...   2017-07-23 16:35 本雅明引述了福西永的一段话，在这段话里，古典风格被如此定义：一个简短的、完全平衡的完整拥有各种形式的瞬间……纯粹、轻快、赏心悦目，如同古希腊人的极值（akme）,它是如此轻盈，以至于天平上的刻度轻轻一颤。我看着这个刻度，并没有弄明白这个刻度眼下是要再次倾斜，还是要恢复绝对的宁静。我看着，而不是去弄明白，在这个摇摇晃晃的不动的奇迹中，看着那个轻巧的、微不足道的颤抖会指引着生命。多梅尼科“凭借魅像来跳舞”一样，影像的生命既不是由单纯的不动构成的，也不是由有序的运动构成的，而是由牢牢把握着两者之间张力的中顿的瞬间构成的。 “思考并不仅仅关乎那些思想的流动，也关乎静止。” Walter Benjamin, "on the Concept of History", in selecting Writings, Vol.4, 1938-1940, Cambridge, MA: Harvard University Press.