书名：寻求有尊严的生活：正义的能力理论
副标题：
作者：[美]玛莎·C·纳斯鲍姆
出版社：中国人民大学出版社有限公司
ISBN：9787300228037
出版时间：2016
页数：196
定价：48.00
内容简介： 如果GDP每年都在增长，但却始终有相当比例的民众无法接受基础教育，没有医疗保险，我们能否认为这个国家正在进步？ 纳斯鲍姆教授在本书中批判了以GDP为指挥棒的发展路径，认为当下主流的发展理论忽视了最根本的对尊严和体面的人性需求。 本书陈述了能力发展模式的结构和政策意义，勾勒出一种有别于罗尔斯正义论的新政治理论，并且讨论了它的哲学渊源和脉络，在承认文化差异的前提下，论证了能力理论路径的普遍价值。纳斯鲍姆同阿玛蒂亚•森教授以及其他同道一起，从最基本的问题出发，通过关切个体人的故事，追踪政策对日常生活的效应，寻求推动民众活出丰满且有活力的人生。 玛莎•C•纳斯鲍姆（Martha C.Nussbaum），美国哲学家，人文与科学院院士，当前美国最杰出、最活跃的公共知识分子之一。现为芝加哥大学法学、伦理学佛罗因德（Ernst Freund）杰出贡献教授，同时受聘于该校7个院（系）。2003年荣列英国《新政治家》杂志评出的“我们时代的十二位伟大思想家”之一；2012年获西班牙阿斯图里亚斯王子奖，被称为“当代哲学界最具创新力和最有影响力的声音之一”；她已经出版的17部专著涉及古典学、政治哲学、法学、博雅教育、女性与人类发展等众多领域，最具代表性的著作有：《善的脆弱性》、《诗性正义》 。 这套丛书还有 《康德的形而上学：物自身与智思物》,《西方思想的起源》,《重读马克思》,《康德的自由学说》,《现代性与主体的命运》 等。 从罗尔斯到努斯鲍姆的当代伦理学，总体主义，贵族和精英主义式的论断就从来没有变过。不适合当今西方的政治生态。 最开始读这本书的契机，是因为中国教育部出台的核心素养，老师让我们读读这本书作为参考，最好能做一个比较。读完以后越发感觉，纳斯鲍姆提出的10个能力要求是实现人性尊严的要求，某核心素养更多的是一种大而全的维度，而非具体要求。 继罗尔斯的《正义论》之后，又一部关于正义理论建构的政治哲学重头论著。作者在书中不只对于自己的正义的能力理论有着清晰的论述与界定，还跟过往从亚里士多德到罗尔斯的诸多先哲的思想展开了细致的对话，而这一理论的边界也不仅仅限于政治哲学，还延伸到道德哲学、发展经济学等各个相关领域。全书结构清晰，文笔流畅，值得一读。 在《寻求有尊严的生活——正义的能力理论》一书中，玛莎•纳斯鲍姆对发展经济学中的GDP方法提出批评，她不否认GDP具有不易造假、透明性高等优点，但仍然认为这一测算方法不能成为“发展”的唯一指标；她认为“发展”还意味着，政府应积极制定相关政策，为每一个人尤其是弱势者有尊严地生活创造最基本的条件。 从罗尔斯到努斯鲍姆的当代伦理学，总体主义，贵族和精英主义式的论断就从来没有变过。不适合当今西方的政治生态。 纳斯鲍姆此册并不注重学术性，而是侧重为联合国组织的现实事务所需的理念进行设计。因此有「能力理论」「多元」等诸种概念。行文比较拖沓，只能算是一篇时论。 我们生活得这个时代，被利益动机及对国家经济成就的渴求所支配。然而，经济增长固然是良好的公共政策的一部分，但也是一部分而已，只是一种纯粹的工具。人民才是最重要的，利润不过是人类生活得工具性手段。 结构清晰的，作者积淀不浅。其实不是很喜欢能力理论，有些部分保持异议。但对社会教育以及公共福利对于女性权利维护的那个部分解析挺到位的。 能力正义的内涵 （一）能力的概念 努斯鲍姆的理论是在阿玛蒂亚·森的理论基础上继承与发展的。森在反驳罗尔斯以经济水平为标准来评估人类生活质量的不全面性的基础上提出了“能力平等”的概念，认为人类的所有能力都可以作为评估生活质量的标准，而且每个人的能力地位是平等的... I used to adopt the highly pragmatic and nearly unsympathetic view that you cannot have your cake and eat it too. If a country chooses economic prosperity, then it HAS TO sacrifice other things like political freedom, the environment, workers rights, etc. ... 我们生活得这个时代，被利益动机及对国家经济成就的渴求所支配。然而，经济增长固然是良好的公共政策的一部分，但也是一部分而已，只是一种纯粹的工具。人民才是最重要的，利润不过是人类生活得工具性手段。 2018-11-24 19:12 我们生活得这个时代，被利益动机及对国家经济成就的渴求所支配。然而，经济增长固然是良好的公共政策的一部分，但也是一部分而已，只是一种纯粹的工具。人民才是最重要的，利润不过是人类生活得工具性手段。 如果我们所说的民主就是本地多数人的偏好，那么上述措施可以说是非民主的;但民主经常不是这样。 2018-11-24 19:00 如果我们所说的民主就是本地多数人的偏好，那么上述措施可以说是非民主的;但民主经常不是这样。 法官不可能总是停留在抽象性的层次，或者在纯粹的形式主义的理论中找到避风港，拒绝思考每一个案子的具体内容。法官必须深入历史和社会现实，只有这样才能面对一种具体能力是否确实得到保障的问题。这里的语境主义并不意味着一种个案式的“情景伦理学”，无法为未来提供任何指导，也并非一种无根基的实用主义，它要求一般性原则的执行。 2018-11-24 18:48 法官不可能总是停留在抽象性的层次，或者在纯粹的形式主义的理论中找到避风港，拒绝思考每一个案子的具体内容。法官必须深入历史和社会现实，只有这样才能面对一种具体能力是否确实得到保障的问题。这里的语境主义并不意味着一种个案式的“情景伦理学”，无法为未来提供任何指导，也并非一种无根基的实用主义，它要求一般性原则的执行。 国家通常用以促进能力安全的一种方法就是制定一部成文宪法，未经一种旷日持久的绝对多数注意的过程，成文宪法就无法得到修正。但是一部宪法并不能自我执行，只有存在着进入司法过程的充分机会并且对法官行为具有正当的信心，宪法才可以有助于能力的安全。 2018-11-12 14:07 国家通常用以促进能力安全的一种方法就是制定一部成文宪法，未经一种旷日持久的绝对多数注意的过程，成文宪法就无法得到修正。但是一部宪法并不能自我执行，只有存在着进入司法过程的充分机会并且对法官行为具有正当的信心，宪法才可以有助于能力的安全。 但是，帝国的历史证明西塞罗是正确的：君主制一旦确立就会转入一种恣意和压迫的轨道，没有什么可以阻挡这一趋势。 2018-11-24 15:30 但是，帝国的历史证明西塞罗是正确的：君主制一旦确立就会转入一种恣意和压迫的轨道，没有什么可以阻挡这一趋势。 我们生活得这个时代，被利益动机及对国家经济成就的渴求所支配。然而，经济增长固然是良好的公共政策的一部分，但也是一部分而已，只是一种纯粹的工具。人民才是最重要的，利润不过是人类生活得工具性手段。 2018-11-24 19:12 我们生活得这个时代，被利益动机及对国家经济成就的渴求所支配。然而，经济增长固然是良好的公共政策的一部分，但也是一部分而已，只是一种纯粹的工具。人民才是最重要的，利润不过是人类生活得工具性手段。 如果我们所说的民主就是本地多数人的偏好，那么上述措施可以说是非民主的;但民主经常不是这样。 2018-11-24 19:00 如果我们所说的民主就是本地多数人的偏好，那么上述措施可以说是非民主的;但民主经常不是这样。 法官不可能总是停留在抽象性的层次，或者在纯粹的形式主义的理论中找到避风港，拒绝思考每一个案子的具体内容。法官必须深入历史和社会现实，只有这样才能面对一种具体能力是否确实得到保障的问题。这里的语境主义并不意味着一种个案式的“情景伦理学”，无法为未来提供任何指导，也并非一种无根基的实用主义，它要求一般性原则的执行。 2018-11-24 18:48 法官不可能总是停留在抽象性的层次，或者在纯粹的形式主义的理论中找到避风港，拒绝思考每一个案子的具体内容。法官必须深入历史和社会现实，只有这样才能面对一种具体能力是否确实得到保障的问题。这里的语境主义并不意味着一种个案式的“情景伦理学”，无法为未来提供任何指导，也并非一种无根基的实用主义，它要求一般性原则的执行。