书名：无执之道
副标题：埃克哈特神学思想研究
作者：[德]马克斯·文森 Markus Vinzent
出版社：华夏出版社
ISBN：9787508087948
出版时间：2016
页数：261
定价：52.00
内容简介： 他是托马斯·阿奎那的师弟，却对其思想体系进行了惊世骇俗的改革。他是西方神学三位一体体系最伟大的叛逆者和创新者，却被封为异端，历经数百年的孤独和沉寂。德国学者文森以通达晓畅的语言，带你走进中世纪神秘主义大师埃克哈特的世界。 这是西方神秘主义向东方禅修理想的盛情邀约，入世精神对出世思想的激烈反驳。在埃克哈特的世界里，伟大不再是内向的拥有，而是拥抱外在的世界，向这个世界给出自己。 这是文森教授花了二十多年心血完成的一部系统研究埃克哈特的学术专著，可以说是迄今为止英语学界中资料最丰富、论述最缜密的著作。全书分为三章：第一章“上帝的无执”，第二章“由爱而一”，第三章“神圣转化”。全书紧扣埃克哈特思想中最具特色的一个概念“无执”，按照自上而下即从神性到人性的结构，细腻分析了埃克哈特对上帝本质、关系、三位一体、神格、道成肉身、世界之永恒性、造物主与被造物的关系、神... 他是托马斯·阿奎那的师弟，却对其思想体系进行了惊世骇俗的改革。他是西方神学三位一体体系最伟大的叛逆者和创新者，却被封为异端，历经数百年的孤独和沉寂。德国学者文森以通达晓畅的语言，带你走进中世纪神秘主义大师埃克哈特的世界。 这是西方神秘主义向东方禅修理想的盛情邀约，入世精神对出世思想的激烈反驳。在埃克哈特的世界里，伟大不再是内向的拥有，而是拥抱外在的世界，向这个世界给出自己。 这是文森教授花了二十多年心血完成的一部系统研究埃克哈特的学术专著，可以说是迄今为止英语学界中资料最丰富、论述最缜密的著作。全书分为三章：第一章“上帝的无执”，第二章“由爱而一”，第三章“神圣转化”。全书紧扣埃克哈特思想中最具特色的一个概念“无执”，按照自上而下即从神性到人性的结构，细腻分析了埃克哈特对上帝本质、关系、三位一体、神格、道成肉身、世界之永恒性、造物主与被造物的关系、神性与人性的关系等一系列问题。作者提出了富有洞见的思考，并将埃克哈特这些不落俗套，甚至惊世骇俗的观念纳入基督教神学史的脉络中，从而把中世纪经院神学与先前的教父神学在思想上的衔接与发展清晰准确地呈现在读者面前。 按照埃克哈特的理解，本源自身不是别的，正是无执——一个创造性的原理，它不会聚焦于自己，而是把自己全部给出，它是所有事物的发动者。……本源之理不以自己为中心，它想成为多，成为这个世界。——文森 在禅的意境里，平常不是平庸，平常之中有深秘。这一点，我们在埃克哈特的神学思想中找到了类似的提示。埃克哈特建议他的听众不要逃离外面的世界，而应该获得一种清晰的对内在生命的认知。——龚隽，中山大学哲学系教授 马克斯·文森是英国国王学院神学与宗教研究部教授，研究方向为神学史，研究兴趣为教父学，著有《无执之道》。 译者郑淑红，女，山西稷山人。1990-1997就读于中山大学哲学系，获哲学学士、哲学硕士学位。2009年获英国威尔士大学传教学硕士学位。2014年获伦敦国王学院（King’s College London）神学博士学位。现为中山大学哲学系特聘副研究员。著有： Shuhong Zheng. 2016. Zhu Xi and Meister Eckhart: Two Intellectual Profiles. Eckhart: Texts and Studies 3. Leuven: Peeters. 埃克哈特大师思想中的核心概念为“无执”，正是在无执中上帝放弃了自己，由一而二，也正是在上帝之中的绝对赠予人才能够成为神，因此这又是由二而一的过程。埃克哈特大师的论述在很大程度上破除了本体论神学，正是在这一激进的过程中我们能够发现埃克哈特才不会将自己的思想限制在二元对立之中，在埃克哈特的思想中没有绝对对立，而只有“悖论＝正常”，甚至不是绝对同一。但是如果认为上帝自身受到某种来自于自身的必然性必然“无... 埃克哈特大师思想中的核心概念为“无执”，正是在无执中上帝放弃了自己，由一而二，也正是在上帝之中的绝对赠予人才能够成为神，因此这又是由二而一的过程。埃克哈特大师的论述在很大程度上破除了本体论神学，正是在这一激进的过程中我们能够发现埃克哈特才不会将自己的思想限制在二元对立之中，在埃克哈特的思想中没有绝对对立，而只有“悖论＝正常”，甚至不是绝对同一。但是如果认为上帝自身受到某种来自于自身的必然性必然“无执”，我们是否能够说上帝具有自由，或者说上帝无需自由？在埃克哈特这里无疑是God without god，way without way，人们只有在破除形而上学但又忠诚于形而上学之中才能够理解埃克哈特。（提醒：第一章比较难读）。 因为弗洛姆知道了埃克哈特，莫名对神秘主义者的思想产生兴趣，然而只读懂能读懂的部分，又不免取椟还珠之嫌... “只要灵魂拥有上帝，知道上帝，注意到上帝，她离上帝就还很远。灵魂能给上帝的最大荣耀就是让上帝自在，也从上帝中解脱出来。于是灵魂感知自己，走她自己的路，再不寻求上帝；这么一来，她完成了最高等的死亡。在这死亡中灵魂失去了她所有的欲望，所有的形象，所有的理解与所有的形式，脱下了她所有的存在……这灵是死的，埋在神格中，因为神格作为它自己自在地活着。” 可以与《精神的婚恋》放在一起读。埃克哈特与之太像了。只有神性才能治愈意志的分裂。“而对于原始神，只能否定地理解，只有否定神学才能适合它” 可以与《精神的婚恋》放在一起读。埃克哈特与之太像了。只有神性才能治愈意志的分裂。“而对于原始神，只能否定地理解，只有否定神学才能适合它” “只要灵魂拥有上帝，知道上帝，注意到上帝，她离上帝就还很远。灵魂能给上帝的最大荣耀就是让上帝自在，也从上帝中解脱出来。于是灵魂感知自己，走她自己的路，再不寻求上帝；这么一来，她完成了最高等的死亡。在这死亡中灵魂失去了她所有的欲望，所有的形象，所有的理解与所有的形式，脱下了她所有的存在……这灵是死的，埋在神格中，因为神格作为它自己自在地活着。” 埃克哈特大师看似离经叛道，但他的“无执”之道却达到了绝对的统一。在重新阐释基督教神人二性争论传统的基础上，上帝与人在无执之圆中结合，人成为上帝之子。“上帝在我们灵魂中出生”。只有将爱转换成无执，在世界和对象中看出上帝的形象，系统神学才不仅仅是与世俗无涉的系统神学，宗教也才不会成为遗忘的居所。就此而言，实践者远比沉思者圆满，实践者在看似与事务的切近、上帝的远离中与上帝结合，他的无执和自我弃绝使上帝前... 埃克哈特大师看似离经叛道，但他的“无执”之道却达到了绝对的统一。在重新阐释基督教神人二性争论传统的基础上，上帝与人在无执之圆中结合，人成为上帝之子。“上帝在我们灵魂中出生”。只有将爱转换成无执，在世界和对象中看出上帝的形象，系统神学才不仅仅是与世俗无涉的系统神学，宗教也才不会成为遗忘的居所。就此而言，实践者远比沉思者圆满，实践者在看似与事务的切近、上帝的远离中与上帝结合，他的无执和自我弃绝使上帝前来塑造他的形象。埃克哈特的神学恐怕是最切近我生存经验的了，我不是那种最该谴责的人么，我注视自己太多了。可弃绝做得却远不够。 埃克哈特大师思想中的核心概念为“无执”，正是在无执中上帝放弃了自己，由一而二，也正是在上帝之中的绝对赠予人才能够成为神，因此这又是由二而一的过程。埃克哈特大师的论述在很大程度上破除了本体论神学，正是在这一激进的过程中我们能够发现埃克哈特才不会将自己的思想限制在二元对立之中，在埃克哈特的思想中没有绝对对立，而只有“悖论＝正常”，甚至不是绝对同一。但是如果认为上帝自身受到某种来自于自身的必然性必然“无... 埃克哈特大师思想中的核心概念为“无执”，正是在无执中上帝放弃了自己，由一而二，也正是在上帝之中的绝对赠予人才能够成为神，因此这又是由二而一的过程。埃克哈特大师的论述在很大程度上破除了本体论神学，正是在这一激进的过程中我们能够发现埃克哈特才不会将自己的思想限制在二元对立之中，在埃克哈特的思想中没有绝对对立，而只有“悖论＝正常”，甚至不是绝对同一。但是如果认为上帝自身受到某种来自于自身的必然性必然“无执”，我们是否能够说上帝具有自由，或者说上帝无需自由？在埃克哈特这里无疑是God without god，way without way，人们只有在破除形而上学但又忠诚于形而上学之中才能够理解埃克哈特。（提醒：第一章比较难读）。 无执（detachment）是对上帝本质的定义，它表达了对上帝自身的弃绝，彻彻底底地将自己的神圣放下。上帝放下自己以创造这个宇宙，而且成为宇宙的核心。只有通过弃绝自己，上帝才能是其所是，故嘉其名曰“神性”（divine）。神性的特质就是创造性的源头及拯救的化身。作为结果的被造物，其意义丝毫不亚于创造它们的源头。 2016-08-10 13:04 无执（detachment）是对上帝本质的定义，它表达了对上帝自身的弃绝，彻彻底底地将自己的神圣放下。上帝放下自己以创造这个宇宙，而且成为宇宙的核心。只有通过弃绝自己，上帝才能是其所是，故嘉其名曰“神性”（divine）。神性的特质就是创造性的源头及拯救的化身。作为结果的被造物，其意义丝毫不亚于创造它们的源头。 无执（detachment）是对上帝本质的定义，它表达了对上帝自身的弃绝，彻彻底底地将自己的神圣放下。上帝放下自己以创造这个宇宙，而且成为宇宙的核心。只有通过弃绝自己，上帝才能是其所是，故嘉其名曰“神性”（divine）。神性的特质就是创造性的源头及拯救的化身。作为结果的被造物，其意义丝毫不亚于创造它们的源头。 2016-08-10 13:04 无执（detachment）是对上帝本质的定义，它表达了对上帝自身的弃绝，彻彻底底地将自己的神圣放下。上帝放下自己以创造这个宇宙，而且成为宇宙的核心。只有通过弃绝自己，上帝才能是其所是，故嘉其名曰“神性”（divine）。神性的特质就是创造性的源头及拯救的化身。作为结果的被造物，其意义丝毫不亚于创造它们的源头。 无执（detachment）是对上帝本质的定义，它表达了对上帝自身的弃绝，彻彻底底地将自己的神圣放下。上帝放下自己以创造这个宇宙，而且成为宇宙的核心。只有通过弃绝自己，上帝才能是其所是，故嘉其名曰“神性”（divine）。神性的特质就是创造性的源头及拯救的化身。作为结果的被造物，其意义丝毫不亚于创造它们的源头。 2016-08-10 13:04 无执（detachment）是对上帝本质的定义，它表达了对上帝自身的弃绝，彻彻底底地将自己的神圣放下。上帝放下自己以创造这个宇宙，而且成为宇宙的核心。只有通过弃绝自己，上帝才能是其所是，故嘉其名曰“神性”（divine）。神性的特质就是创造性的源头及拯救的化身。作为结果的被造物，其意义丝毫不亚于创造它们的源头。