书名：箭术与禅心
副标题：一位西方哲学家的禅悟实录
作者：（德）奥根·赫立格尔
出版社：果麦/云南人民出版社
ISBN：9787222150331
出版时间：2016
页数：112
定价：32.00
内容简介： 一本奇妙的小书，用文字记述开悟的体验。在禅宗公案和传奇故事中，禅师们在面临无可解的矛盾时，似乎总有一种超越对错二元性的态度，能从中迸出一种全新的东西，我们称之为“悟”。但禅宗不立文字，我们通常只看到“顿悟”的刹那，而看不到在开悟之前或之后的种种过程。这本《箭术与禅 心》的可贵之处在于：一位具有西方理性思想精髓的学者，以客观的态度，亲自深入探究东方的直观智慧，以平实的文字加以分析报道，没有夸大渲染。这种来自异国文化观点的第一手心得报告，没有经过时间或口耳相传的扭曲，也不用背负任何传统的包袱，具有参考价值。 为了追求生命的真义，德国哲学家赫立格尔远赴日本学禅。他追随弓圣阿波研造，修行箭术，但习箭的每一个阶段对他而言都是一个困境，仿佛一则则无解的公案。在师父的引导下，他逐渐放下自我的投射，体验了“当下的真心”，得以一睹那遥远的天际，禅所活生生存在并呼吸着的... 一本奇妙的小书，用文字记述开悟的体验。在禅宗公案和传奇故事中，禅师们在面临无可解的矛盾时，似乎总有一种超越对错二元性的态度，能从中迸出一种全新的东西，我们称之为“悟”。但禅宗不立文字，我们通常只看到“顿悟”的刹那，而看不到在开悟之前或之后的种种过程。这本《箭术与禅 心》的可贵之处在于：一位具有西方理性思想精髓的学者，以客观的态度，亲自深入探究东方的直观智慧，以平实的文字加以分析报道，没有夸大渲染。这种来自异国文化观点的第一手心得报告，没有经过时间或口耳相传的扭曲，也不用背负任何传统的包袱，具有参考价值。 为了追求生命的真义，德国哲学家赫立格尔远赴日本学禅。他追随弓圣阿波研造，修行箭术，但习箭的每一个阶段对他而言都是一个困境，仿佛一则则无解的公案。在师父的引导下，他逐渐放下自我的投射，体验了“当下的真心”，得以一睹那遥远的天际，禅所活生生存在并呼吸着的空间。 奥根·赫立格尔（1884-1955），德国哲学家，埃尔朗根大学教授。曾参加第一次世界大战。1924-1929年在日本东北大学讲授哲学及古典语文学，期间师从弓道大师阿波研造学禅。二战后隐居于德国加米施。1948年出版学禅回忆录《箭术与禅心》，使“禅”普及于西方世界。 鲁宓，现代艺术家，译者。1961年生于台北，台湾师范大学艺术学士，美国德州大学奥斯汀分校艺术硕士。曾在台北、巴黎等地举办个展。出版有译著二十余部。 201803。与万维钢讲的佛学为什么是真的相结合，都是西方人讲佛学，更直接更切中要害，在箭术的学习中直面过于关注自我的冲突，达到专注与无我，那种感受和经历过，无为而为，不强求，不争而争，积极努力而非刻意而为，注重过程和细节，抽离自我旁观自己，反身而诚。 很薄的书，描述作者以学箭悟禅的经历。方法是放弃目的而专注当下，放弃自我，以及保持正道而不取巧。 这里的禅与道家文化相像。大概禅先是一个与自我对话，让精神游走全身，然后脱离肉体，进入世界的过程吧。 两者之间的差异是如此巨大，一旦体会后便无法忽略。 对于旁观者而言，外表上看来，在正确的放箭时，右手向后的弹起会有 缓冲，不会震动到身体。然而，在错误的放箭时，被压抑的呼吸会猛然 吐出，下一口气便无法快速吸入。正确的放箭后，呼吸会毫不费力地完 成，吸气也从容缓和。心跳均匀宁静，专注不受干扰，射手可以马上接著射第二枝箭。在精神上，正确的一击会让射手感觉一天好像才刚开 始。他觉得他可以做好一切事，或者更... 两者之间的差异是如此巨大，一旦体会后便无法忽略。 对于旁观者而言，外表上看来，在正确的放箭时，右手向后的弹起会有 缓冲，不会震动到身体。然而，在错误的放箭时，被压抑的呼吸会猛然 吐出，下一口气便无法快速吸入。正确的放箭后，呼吸会毫不费力地完 成，吸气也从容缓和。心跳均匀宁静，专注不受干扰，射手可以马上接著射第二枝箭。在精神上，正确的一击会让射手感觉一天好像才刚开 始。他觉得他可以做好一切事，或者更重要的是，可以做好一切的「不 做」。这种状态真是愉快极了，但是师父带著高深莫测的微笑说，拥有 这种状态的人最好要像根本没有一样。只有完满地一视同仁，才能接纳 这种状态，让它不会害怕再度出现。 一位西方哲学家对箭术的学习，以及对东方禅文化的理解。作为东风人的我来说，我能够理解所谓的箭术也是禅，大道无我，随性而为。其实这是东西方文化的差异，作者让我从一个西方的角度来看待这件事，着实有趣。 德国一个搞哲学的人在五几年之前写的，通过讲自己学日本箭道的体会向西方人介绍禅。好几年前RS就极力推荐给我了。我第一次看的时候，觉得还可以吧，可是里面讲的东西对于东方人来说都不新鲜，用英语讲还看着累，所以没看完就让我丢一边了。后来不知怎的想起来了，翻出来重看，... 相信一定有和我一样喜欢摄影的朋友遇到过我一样的问题。在喜欢摄影一段时间后，觉得自己必须在技术和设备上提高，于是花了很多心思在技术上的讨论和选购设备上。每个人都情况不一样，这个过程有短也有长，有时候可能难以自拔。好处大家都明白，坏处是失去了刚爱上拍照时自由的... 想写这本书的书评已经很久了，写了很多，也删了很多。禅是这样一种东西，一旦下笔千言，必然离题万里。 这是那种经得起时间的琢磨的好书。我读过很多遍，也知道不论读多少遍，其中的内容也不会有任何变化。明明是简单得只要用感觉就可以了解的真理，我却偏偏还要一遍一遍去重... 书的最后一章，作者赫立格尔用剑道重述禅心，给西方读者加多了一个参考的维度，也是为说明“禅”的精神贯穿于所有日本艺术之中，无论是武道的剑道、弓道，还是静态的花道、茶道和围棋。 那一章里也提到了柳生但马守、禅师泽庵宗彭和一位剑客的典故。那位不知死活的年轻剑客，... 看奥运会的射箭比赛，又想起这本小书。 运动会上箭的射出锁定于赢的目标，偏离便是输，于是有人狂喜，有人黯然；而所谓“箭术”中的箭，却代表了领悟生命的手段，跨越了那道河的弓箭手就无所谓输赢。将自己忘记，将目标忘记，如竹叶弹雪般自然…… 同样的箭——用在不同场合... 奥根·赫立格尔最大的突破，在于他最终超越了欧洲人固有的西方逻辑思维体系，通过在日本对『弓道』的多年修行、渐渐地参悟到『禅』这一东方古朴哲学的至高境界。 诚然，作者不一定达到了禅学的最高境界，但他的最可贵之处在于能够在修行之时舍弃掉全部的自我，抛弃固有的观念... （这是2013年读的第一本书，打算从今年开始认真在豆瓣上记录读过的书。这也是第一次在豆瓣上写读书评论，以前总以为评论非得写得多么专业，结果总是不敢甚至没想过评论一本书。还是放轻松，就当是写给自己看的读后感吧。看过一本书后，不回味、不反思、不总结，用不了多久那本... 序:无艺之艺 事实上,所有属于日本以及远东国家的艺术中,最显著的一个特性是,那些艺术并不具有实用或者纯粹欣赏娱乐的目的,而是用来锻炼心智; 心智首先必须熟悉无念 如果一个人真心希望成为某项艺术的大师,单纯靠技术性的知识是不够的.他必须要使之技巧升华,使那项艺术成为... 在闲暇时候做一些机械重复的工作，有时候会想起这本书。 箭术不是箭术，是心术，王阳明指的“破山中贼易，破心中贼难”，即为如此。如果心无旁骛，做到专注的境界，许多活动就变成心灵的修炼，从而自然可以达到目标。 对于卖油翁来说，无他唯手熟尔，对于箭术来说，最后也要... 正射与非正射的区别之一 在于呼吸：箭射出后 后者之屏息便爆发释放 而吸气难以为继 前者如常呼气、吸气 这是禅的本意 它不比日常更多 绝无眉上生眉 “所以，过错不在弓，而在于你们射箭时没有达到‘精神现在’的活力和警觉的状态” 所谓神通 便是唤醒日常 或者本来 所谓神通 不... 老师绝不会想过早地使学生成为艺术家，他的首要考虑是使学生成为一个技巧纯熟的工匠，对自己的手艺有完全的控制。...若干年才发现技巧已经不再具有压迫性，一天比一天更能追灵感。他心中刚浮现意向，手中的笔已将那意向捕捉下来，最后都不知道究竟是心还是手完成了这项创造。 2017-08-19 23:02  2人喜欢 老师绝不会想过早地使学生成为艺术家，他的首要考虑是使学生成为一个技巧纯熟的工匠，对自己的手艺有完全的控制。...若干年才发现技巧已经不再具有压迫性，一天比一天更能追灵感。他心中刚浮现意向，手中的笔已将那意向捕捉下来，最后都不知道究竟是心还是手完成了这项创造。 注意呼吸。控制自我。专心。正确大量地练习。 教师一节有理论参考意义。 以行动来直接切入禅的精神，正符合禅的要旨。禅是活生生的体验，不存在于任何言语文字中。 箭就像「竹叶上的雪」一样剑手挥舞长剑不仅是要打倒对手；舞者跳舞不仅是要表现身体的某种韵律。心智首先要熟悉无意识。 技术性的知识是不足够的。他必须要使技巧升华，使那项艺术成为「无艺之艺」，发自于无意识之中。 吸气之后要轻轻地把气向下压，让腹肌紧绷，... 2019-01-28 13:36  1人喜欢 注意呼吸。控制自我。专心。正确大量地练习。 教师一节有理论参考意义。 以行动来直接切入禅的精神，正符合禅的要旨。禅是活生生的体验，不存在于任何言语文字中。 箭就像「竹叶上的雪」一样剑手挥舞长剑不仅是要打倒对手；舞者跳舞不仅是要表现身体的某种韵律。心智首先要熟悉无意识。 技术性的知识是不足够的。他必须要使技巧升华，使那项艺术成为「无艺之艺」，发自于无意识之中。 吸气之后要轻轻地把气向下压，让腹肌紧绷，忍住气一会儿，然后再尽量缓慢平均地吐气，停顿一会儿，再快吸一口气─就这样不停地吸进呼出，自然形成一种韵律。因为你不肯放开你自己。你没有等待完成，却准备迎接失败。只要这种情况继续下去，你就别无选择，只能靠自己来召唤一些应该自然发生的事，而只要你继续这样召唤下去，你的手就无法像婴儿的手一样正确地放开，就无法像一颗熟透的水果般自然绽开果皮。「你们必须在路上就开始收心。把你的心神集中于练习厅中所发生的事。视若无睹地经过其他一切，彷佛这个世界上只有一件事是重要而且真实的，那就是射箭！」 要能够自然地完成这种无为的行为，心灵需要有一种内在的定力，这种定力就要靠呼吸的专注来达成。这是刻意的练习，而且要刻意到装模作样的程度。吸气与吐气都要极仔细地一再练习。不需很久就会有效果。一个人越是专注于呼吸，外界的刺激就越来越模糊。充满了心灵的觉察，所以又被称为「当下的真心」。意味心灵与精神存在于一切。叶子被雪的重量越压越低。突然间雪滑落地上，叶子却一动也不动。就像那叶子，保持在张力的最高点，直到那一击从你身上滑落。箭就像「竹叶上的雪」一样。 作者的箭术师傅在教导他的时候说“真正的箭术，是无所求的，没有箭靶!你越是顽固地要学会射箭击中目标，你就越无法成功。阻碍你的，是你用心太切。” “对于有心机与暴躁的人而言，这种断裂（弓弦）便是永久的。” 而师父对作者的求问给出的解决方法是这样的“学习正确的等待，放开自己，把自己和一切都断然地抛弃，直到一无所有，只剩下一种不刻意的张力。” 宋 严羽在《沧浪诗话·诗辨》说禅道: 大抵禅道惟在妙悟 .. 2016-11-27 21:48  1人喜欢 作者的箭术师傅在教导他的时候说“真正的箭术，是无所求的，没有箭靶!你越是顽固地要学会射箭击中目标，你就越无法成功。阻碍你的，是你用心太切。” “对于有心机与暴躁的人而言，这种断裂（弓弦）便是永久的。” 而师父对作者的求问给出的解决方法是这样的“学习正确的等待，放开自己，把自己和一切都断然地抛弃，直到一无所有，只剩下一种不刻意的张力。” 宋 严羽在《沧浪诗话·诗辨》说禅道: 大抵禅道惟在妙悟 在现代社会，箭术已经不被视作生存争斗的工具，而是陶冶身心，训练心灵的手段。所以，箭术与禅心，便是通过箭术的心灵感悟。急于求成，常常会一事无成，适得其反，这个道理在许多领域都是通用的。禅道，讲究静心，平心静气下的思考和抉择才更明智，更合理，更有效。当然，等待的过程是煎熬的，克服等待的煎熬，等待的过程本身也就是自我提升的过程，提升之后的自我才更容易接近目标。带着目的性去追求一件事，会被局限，而要想更上一层，一定要摆脱这种枷锁，所以师父对作者的困惑告诫说抛弃一切。许多技艺，要接近登峰造极的程度，内心一定是不为外界所限制，没有名利的束缚，达到人物合一的境界。禅道是超脱尘世，又不会自恃清高的感悟，禅道是纯粹的，高却又低微平凡。师父对箭术上超脱的见解是我所欣赏的，那是一个超然的大师能说出的话。可是作者对禅的感悟让我很失望，他对禅的理解有些肤浅且狭隘，尘念过重。 人类是会思考的生物，但是人类的伟大成就都是在没有算计与思考的情况下产生的。经过了长年的自我遗忘训练，人类能够达到一种童稚的纯真状态。在这种状态中，人类不思考地进行思考。他的思考就像是天空落下的雨水，海洋上的波涛，夜空闪烁的星辰，在春风中飘舞的绿叶。的确，他就是雨水、海洋、星辰，与绿叶。 2016-10-30 08:09  1人喜欢 人类是会思考的生物，但是人类的伟大成就都是在没有算计与思考的情况下产生的。经过了长年的自我遗忘训练，人类能够达到一种童稚的纯真状态。在这种状态中，人类不思考地进行思考。他的思考就像是天空落下的雨水，海洋上的波涛，夜空闪烁的星辰，在春风中飘舞的绿叶。的确，他就是雨水、海洋、星辰，与绿叶。 目录： 序：无艺之艺 一、禅与日本艺术 二、从学禅到学射箭 三、心灵拉弓 四、不放箭的放箭 五、以心传心 六、箭术的大道 七、结束与开始 八、从箭术到剑道 序： 如果一个人真心希望成为某项艺术的大师，单纯靠技术性的只是是不够的。他必须要使技巧升华，使那项艺术成为“无艺之艺”，发自无念之中。 在箭术中，射手与目标不再是两个相对的事物，而是一个整体。射手不再把自己意识为一个想要击中对面箭靶的人。只有当一个人完... 2017-12-08 14:31 目录：序：无艺之艺一、禅与日本艺术二、从学禅到学射箭三、心灵拉弓四、不放箭的放箭五、以心传心六、箭术的大道七、结束与开始八、从箭术到剑道序：如果一个人真心希望成为某项艺术的大师，单纯靠技术性的只是是不够的。他必须要使技巧升华，使那项艺术成为“无艺之艺”，发自无念之中。在箭术中，射手与目标不再是两个相对的事物，而是一个整体。射手不再把自己意识为一个想要击中对面箭靶的人。只有当一个人完全虚空，摆脱了自我，才能达到如此的无念境界，他与技巧完美地成为一体。禅是平常心，如马祖禅师所说，平常心就是“饿了就吃，困了就睡”。一旦我们开始反省、沉思，将事物观念化之后，最原始的无念便丧失了，思想开始介入。人类是会思考的生物，但是人类的伟大成就都是在没有算计与思考的情况下产生的。经过了长年的自我遗忘训练，人类能够达到一种童稚的纯真状态。在这种状态中，人类不思考地思考。他的思考就像是天空落下的雨水，海洋上的波涛，夜空闪烁的星辰，在春风中飘舞的绿叶。的确，他就是雨水、波涛、星辰与绿叶。当一个人到达如此的精神境界时，他就是一个生活艺术中的禅师。他不像画家般需要画布、画笔和颜料；他也不像射手般需要弓箭、箭靶和其他用具。他拥有他的四肢、身体、头和其他部分。他的禅通过所有这些“工具”来表现自己。他的手脚便是画笔，整个宇宙便是画布，他在上面描绘他的生命七十、八十，甚至九十年。这幅画叫做历史。一、禅与日本艺术2：在日本传统中，箭术是被尊为一项艺术，当成民族的文化传承的，日本人非但不把箭术当成运动，还把它当成一种宗教仪式，一种心灵训练所达到的能力，其目标在于击中心灵上的靶。所以根本上，射手瞄准了自己，甚至会击中自己。6：日本的艺术、武士道的精神、日本的生活方式、道德、美感，甚至日本的知性发展，在某种层面上都受到了禅宗的影响，如果不熟悉禅宗，就无法正确地理解日本。三、心灵拉弓19：箭术不是用来锻炼肌肉的。拉弓时不要用上全身的力气，而要学习只让两手用力，肩膀与手臂的肌肉是放松的，仿佛它们只是旁观者是的。只有当你们做到了这一点，才算是完成了初步的条件，使拉弓与放箭心灵化。上箭时，双手必须几乎高举过头，而且两手手臂几乎平伸。因此，射手所能做的只是平均地向左右拉开双臂，弓拉得越开，双手也越向下移，直到握弓的左手到达了眼睛的高度，手臂伸直，而拉弦的右手臂弯曲，略高过右肩，使使三尺长的箭只有一点尖端突出于弓的边缘——形成非常大的弓幅。射手必须保持这种姿势一会儿才放箭。20：呼吸法：吸气之后要轻轻地把气向下压，让腹肌紧绷，忍住气一会儿，然后再尽量缓慢平均地吐气，停顿一会儿，再快吸一口气——就这样不停地吸进呼出，自然形成一种韵律。21：拉弓放箭的连续过程可分解为几个步骤：握弓、搭箭、举弓、拉弓，并停留在最大张力状态，然后房间。每个步骤都开始与吸气，然后将气屏在腹部，最后呼出。四、不放箭的放箭30：你握住拉开的弓弦，必须像一个婴儿握住伸到面前的手指。他那小拳头的力量让人惊讶，而当他放开手指时又没有丝毫的震动。你知道为什么吗？因为婴儿不会想：我现在要放开手指来抓其他东西。他从一件东西转到另一件东西，完全不自觉，没有目的。我们说婴儿在玩东西，而我们也可以说，是东西在跟婴儿玩。32：射手以弓的上端贯穿天际，弓的下端以弦悬吊大地。放箭时如果有一丝震动，便会有弓弦断裂的危险。对于有心机与暴躁的人而言，这种断裂便是永久的，他们便陷入上不及天、下不着地的可怕境地。五、以心传心45：（师父）在进行准备时，深情专注自若，他们让自己沉浸于创造的过程中……虽然这些准备工作是必要的，但是老师为什么不让有经验的学生来做呢？……他固执地遵守这些传统的习惯，因为他从经验中知道，这些准备工作同时能使他进入适于创作的心灵状态。阿波研造曾说：弓术并非技术。当你射穿自己的心时，就能达到佛陀的境地。他开创的大射道教流派以“一射绝命”为宗旨，主张通过弓术来求道。 首先是拉弓的困境：拉弓时如果用力就会发抖，但是那些弓又非常强硬，不用力怎么拉得开？然后是放箭的困境：放箭不能出于自己的意识，有意识的放箭都会造成箭的颤动，但是无意识又怎么放箭？最后是击中箭靶的困境：老师一再告诫射箭时不要有射中目标的欲望，不要瞄准，那么如何射中箭靶？每一个困境在知性上似乎都没有合理的解答，学生没有其他的办法，只有信任老师的引导，全心全意地继续努力，逐渐放下更多的自我投射，变得无... 2018-05-12 13:09 首先是拉弓的困境：拉弓时如果用力就会发抖，但是那些弓又非常强硬，不用力怎么拉得开？然后是放箭的困境：放箭不能出于自己的意识，有意识的放箭都会造成箭的颤动，但是无意识又怎么放箭？最后是击中箭靶的困境：老师一再告诫射箭时不要有射中目标的欲望，不要瞄准，那么如何射中箭靶？每一个困境在知性上似乎都没有合理的解答，学生没有其他的办法，只有信任老师的引导，全心全意地继续努力，逐渐放下更多的自我投射，变得无所求与无我。 人类是会思考的生物，但是人类的伟大成就都是在没有算计与思考的情况下产生的。经过了长年的自我遗忘训练，人类能够达到一种童稚的纯真状态。在这种状态中，人类不思考地进行思考。他的思考就像是天空落下的雨水，海洋上的波涛，夜空闪烁的星辰，在春风中飘舞的绿叶。的确，他就是雨水、海洋、星辰，与绿叶。 2016-10-30 08:09  1人喜欢 人类是会思考的生物，但是人类的伟大成就都是在没有算计与思考的情况下产生的。经过了长年的自我遗忘训练，人类能够达到一种童稚的纯真状态。在这种状态中，人类不思考地进行思考。他的思考就像是天空落下的雨水，海洋上的波涛，夜空闪烁的星辰，在春风中飘舞的绿叶。的确，他就是雨水、海洋、星辰，与绿叶。 注意呼吸。控制自我。专心。正确大量地练习。 教师一节有理论参考意义。 以行动来直接切入禅的精神，正符合禅的要旨。禅是活生生的体验，不存在于任何言语文字中。 箭就像「竹叶上的雪」一样剑手挥舞长剑不仅是要打倒对手；舞者跳舞不仅是要表现身体的某种韵律。心智首先要熟悉无意识。 技术性的知识是不足够的。他必须要使技巧升华，使那项艺术成为「无艺之艺」，发自于无意识之中。 吸气之后要轻轻地把气向下压，让腹肌紧绷，... 2019-01-28 13:36  1人喜欢 注意呼吸。控制自我。专心。正确大量地练习。 教师一节有理论参考意义。 以行动来直接切入禅的精神，正符合禅的要旨。禅是活生生的体验，不存在于任何言语文字中。 箭就像「竹叶上的雪」一样剑手挥舞长剑不仅是要打倒对手；舞者跳舞不仅是要表现身体的某种韵律。心智首先要熟悉无意识。 技术性的知识是不足够的。他必须要使技巧升华，使那项艺术成为「无艺之艺」，发自于无意识之中。 吸气之后要轻轻地把气向下压，让腹肌紧绷，忍住气一会儿，然后再尽量缓慢平均地吐气，停顿一会儿，再快吸一口气─就这样不停地吸进呼出，自然形成一种韵律。因为你不肯放开你自己。你没有等待完成，却准备迎接失败。只要这种情况继续下去，你就别无选择，只能靠自己来召唤一些应该自然发生的事，而只要你继续这样召唤下去，你的手就无法像婴儿的手一样正确地放开，就无法像一颗熟透的水果般自然绽开果皮。「你们必须在路上就开始收心。把你的心神集中于练习厅中所发生的事。视若无睹地经过其他一切，彷佛这个世界上只有一件事是重要而且真实的，那就是射箭！」 要能够自然地完成这种无为的行为，心灵需要有一种内在的定力，这种定力就要靠呼吸的专注来达成。这是刻意的练习，而且要刻意到装模作样的程度。吸气与吐气都要极仔细地一再练习。不需很久就会有效果。一个人越是专注于呼吸，外界的刺激就越来越模糊。充满了心灵的觉察，所以又被称为「当下的真心」。意味心灵与精神存在于一切。叶子被雪的重量越压越低。突然间雪滑落地上，叶子却一动也不动。就像那叶子，保持在张力的最高点，直到那一击从你身上滑落。箭就像「竹叶上的雪」一样。 与西方分析式哲学，身与心的对立相比；似乎禅宗更强调身心的修炼，直到忘掉自我，实现超越，进入神秘的境界，与“它”同在，是综合式的。 在箭术中，事实在在所有属于日本及远东的艺术中，最显著的特点是，那些艺术并不具有实用或纯粹欣赏娱乐的目的，而是用来锻炼心智；诚然，那些艺术能是心智接触到最终极的真实。 一个人要想成为某项艺术的大师，光靠技术性的知识是不够的。他必须使技巧升华，使那项艺术称为“无艺之艺”，... 2018-09-08 12:13 与西方分析式哲学，身与心的对立相比；似乎禅宗更强调身心的修炼，直到忘掉自我，实现超越，进入神秘的境界，与“它”同在，是综合式的。在箭术中，事实在在所有属于日本及远东的艺术中，最显著的特点是，那些艺术并不具有实用或纯粹欣赏娱乐的目的，而是用来锻炼心智；诚然，那些艺术能是心智接触到最终极的真实。一个人要想成为某项艺术的大师，光靠技术性的知识是不够的。他必须使技巧升华，使那项艺术称为“无艺之艺”，发自无念之中。只有一个人完全虚空，摆脱自我，才能达到无念的境界。禅从未脱离我们的日常生活范畴，而是具有某种东西使它超然于世界的混乱于不安之外。射箭是与自身的战斗，是一切外在战斗的基础，包括与一个有形对手的战斗。射手必须克服自我，成为一个不动的中心。然后就会发生最大与终极的奇迹：艺术成为无艺术，射击成为无射击，没有弓和箭的存在；结束即开始，开始即完成。禅宗并不是一种推论出来的理论，而是直接的体验，正如追求生存意义的无底深渊一般，它是无法用理智来掌握的，一个人只能无意识地知道它。禅宗通过系统的自我冥想禅定，引导个体在灵魂的最深处觉察到那无可名状的，无根无性的本性——不仅如此，还要与之合一。禅职能背本身进入神秘的人所理解，而不能用神秘经验之外的方法获得。箭术不是外在的弓箭，而是内在的自我完成。弓与箭，只是不必要的皮毛，只是大道目标的途径，而不是目标本身。由于他的经验、他的克服及精神上的升华，只要仍旧是属于“他的”，就必须不断地克服与升华，只到一切是“他的”都被消灭了。吸气之后要轻轻地把气向下压，让腹肌绷紧，忍住气一会，然后再尽量缓慢地平均吐气，停顿一会，再快吸气——就这样不停地吸进呼出，自然形成一种韵律，在这种呼吸中，你不但能发现一切精神力量的泉源，也会使这源泉更为丰盛地注入你的四肢。吸气时融合与连接，屏住呼吸使一切进入状态；呼气是放松与完满，克服一切限制。这种呼吸能够放松肌肉。放开你自己，把你自己和你的一切都断然地抛弃，直到一无所有，只剩下一种不刻意的张力。身体的松弛与心灵的自由之间，有一种差别是无法单独以呼吸练习克服的，必须从放弃一切执着开始，成为完全的无我；于是，灵魂会返回内在，进入那无名无状、无穷无尽的原本之中。专注于呼吸，不久便会觉得被一层无可渗透的寂静包围，只意识与感觉到自己在呼吸，然后渐渐脱离这种意识与感觉，最后逐渐变成一种模糊的调子，完全脱离注意力范围。心灵与精神存在一切，因为它不会执着于任何的固定地点。它可以保持当下的存在，因为当它与不同事物有关联时，也不会因依附于反映上而失去原本的灵敏。对于计较得分的职业射手，箭靶只不过是一张被他射得粉粹的可怜纸张。他不知道有一个在多少距离之外的固定靶子，它只知道有一个目标，一个无法用技术瞄准的目标，名为佛。 没有受过严格而漫长的禅修训练的人，无法了解禅修征服自我的力量有多大。完美的大师无论何时，无论何处都会流露出他的无惧，不是经由言语，而是表现在他整个人的举止行为上∶旁人只要观看他，就会深深受到影响。这种无可动摇的无惧便是最高的成熟，因此只有少数人能达到。尽管他耐心与谦逊地接受了前所未有的训练，但是要想达到一切行动都沉浸于禅的境界，使得生命中每一刻都完美无缺，他还有很长一段路要走。最高的自由对他而... 2018-07-10 15:56 没有受过严格而漫长的禅修训练的人，无法了解禅修征服自我的力量有多大。完美的大师无论何时，无论何处都会流露出他的无惧，不是经由言语，而是表现在他整个人的举止行为上∶旁人只要观看他，就会深深受到影响。这种无可动摇的无惧便是最高的成熟，因此只有少数人能达到。尽管他耐心与谦逊地接受了前所未有的训练，但是要想达到一切行动都沉浸于禅的境界，使得生命中每一刻都完美无缺，他还有很长一段路要走。最高的自由对他而言，仍然不是那么必要。如果他无法抗拒地感到必须达到这个目标，他就必须再度出发，踏上那通往无艺之艺的道路。他必须敢于跃入本然，生活在真理之中，一切以真理为准，与真理成为一体。他必须再度成为学生，成为一个初学者；克服那最后，也最陡峭的一段路，经历新的转变。如果他能从这场危险的考验中幸存下来，他便完成了的命运：他将亲身见证那不灭的道理，那一切真理之上的真理，那无形根本之根本，那同时是一切的虚空；他将被它所吸收，然后从中得到了重生。 谁知道，这些经过数世纪练习所产生的意象，也许比我们所有仔细规划出来的知识都要深入呢？ 2018-05-12 15:12 谁知道，这些经过数世纪练习所产生的意象，也许比我们所有仔细规划出来的知识都要深入呢？