书名：火的精神分析
副标题：
作者：杜小真
出版社：河南大学出版社
ISBN：9787564923549
出版时间：2016
页数：270
定价：45.00
内容简介： 本书通过对火的分析，把知识与物质的想象统一起来，从理性精神分析的角度对普罗米修斯情结、恩培多克勒情结等进行分析，描述了火从原始形象到生死本能精神的发扬，再到火象征的光和热对人的灵魂的启迪和升华，直至最高的火的纯洁化的生命高度的过程。 加斯东•巴什拉(Gaston Bachelard，1884—1962)，法国20世纪重要的科学哲学家、文学评论家、诗人，被认为是法国新科学认识论的奠基人。他的哲学思想深刻影响了法国众多哲学家，而其认识论也在全球范围内广受推重。巴什拉一生著作颇丰，主要作品有《火的精神分析》《梦想的诗学》《烛之火》《水与梦——物质的想象》《科学精神的形成》等。 第五章 火的化学：虚假问题的历史75 第六章 酒精：能点燃的水 潘趣酒：霍夫曼情结 自燃109 第七章 理想化的火：火与纯洁129 结论141 附：烛之火 前言149 第一章 蜡烛的过去166 第二章 烛火遐想者的孤独182 第三章 火苗的垂直性206 第四章 植物生命中烛火的诗意形象221 第五章 灯之光243 跋 我的灯和我的白纸260 · · · · · · 与之前三联书店版本没有区别，后半本附录了顾嘉琛译的《烛之火》。在最近算读得相当费劲的一本书，但不是因为巴什拉的文笔艰涩，也不是因为杜小真的翻译蹩脚，而是在火的诗学遐想这个现象域中，完全没有直观经验（估计中国读者有的也不会多），所以很难对巴什拉激情澎湃的笔触产生移情和通感。简而言之，巴什拉旨在从火的精神分析提出一种人类精神现象的新图式，换句话说，对水土火气基本元素的想象构成了人类理解事物的基本框架。... 与之前三联书店版本没有区别，后半本附录了顾嘉琛译的《烛之火》。在最近算读得相当费劲的一本书，但不是因为巴什拉的文笔艰涩，也不是因为杜小真的翻译蹩脚，而是在火的诗学遐想这个现象域中，完全没有直观经验（估计中国读者有的也不会多），所以很难对巴什拉激情澎湃的笔触产生移情和通感。简而言之，巴什拉旨在从火的精神分析提出一种人类精神现象的新图式，换句话说，对水土火气基本元素的想象构成了人类理解事物的基本框架。火作为生命、活力、净化、摩擦、毁灭、纯洁等等意象是如何在人类思维中形成，并体现在种种神话与诗学文本之中的。这种写法十分新奇（显然后继无多），也能看出对福柯谱系学的一定启发。 巴什拉从火、水、空气、土地、盐、酒、血，来切入诗学和现象学，从弗洛伊德式的精神分析开始，又注定与其分离，到火在集体无意识中的文化研究，常读常新，反复咀嚼，语言是巴什拉的一大美妙。 看這本書的時候我很餓很睏沒有看太懂(⋯) 其實應該是兩本書，《火的精神分析》和後面收錄的《燭之火》。個人觀感而言前者偏理性分析，後者好讀一些，主要是偏詩意的遐想。 一邊沒看懂是肯定要反覆讀的，也不是全沒看懂，我會理解他所提到的有關火的意象的發展，但是我也會驚訝與他的想法因為多數人似乎從來沒有以這樣的方式來想過。通體下來的感覺像是在被作者牽著鼻子走，能勉強跌撞著跟上他的步伐但我認為這還遠遠不夠。 里爾克認為，「被愛意味著在火焰中自焚。愛，就是以永不窮盡的光芒發亮。因為愛，就是擺脫懷疑，就是生活在心靈的顯現中。」 按：最近开始为毕业论文着急了，但因上个月工作太忙，消耗过度，目前读书、写作都毫无状态，只好翻翻之前写的相关文章，找找感觉。此乃大半年前写的东东，后因论文改了方向，它已没什么大用了，而且现在看来也问题多多。 火的诗学 ——论加斯东·巴什拉诗学想象中的火 一... 一、 结构 第一章“火与敬重：普罗米修斯情结”谈的是研究意义。这一章描述火在人的社会生活中扮演的重要角色，从而证明此该研究主题的代表性、可分析性。 第二章“火与遐想：恩培多克勒情结”其实是在明确研究对象，即对火的“遐想”。研究遐想是因为它是围绕一个确定的点展开... 不只一位朋友曾对我表达过对哲学的厌恶。他们的厌恶中至少包含了这样一个印象，哲学作为认识论，它试图教导该怎样正确地认识世界。掺杂着对语言专制的愤怒，和对认知多元化的确信，他们这种厌恶是自然的。在他们各自的学科，即在充满想象的诗的隐喻世界和跨文化语言现象的现实... 火的起源被追溯到男欢女爱的层面，男女在相互摩擦中获得了愉悦，得道启发的古人类用类似的方式摩擦发现了火。这个过程充满了性想象的空间，许多人都了解，故不多做描述。不过，我想到的却是，古汉语中的执烛马前之类的，不知道《新龙门客栈》里，“点蜡烛”的典故出自何方，想... 序言： * 加斯东的认识论主张，科学精神要净化经验，理性在与经验的接触中纯化自身 * 知者慰藉，慰藉者知。 第一章 火与敬重 普罗米修斯情结 * 火是守护神也是令人畏惧的神 * 这种热，是温和、有节制、散发着香脂味的火，这种火带有近似于血液的某种湿度，像营养浆汁一样渗入异... 火的精神分析为科学、想象、遐想、诗意的融合与归一。 巴什拉的新认识论旨在打破以往那种狭隘、简单的理性，而追求完整的、辩证的、开明理性主义，即具有科学精神的诗性哲学。巴什拉对于“火”的检视多从人类原始部落对火的传说与故事，并从中阐释其哲学、美学、乃至社会学的各... 这是一部散文诗式学术哲学作品，巴什拉用精神病学分析的表现方法来分析“火”，通过对“火”的各方面的分析解读来阐述着自己的思想。到是非常有些意思。 我个人觉得自进入现代以来，艺术纷纷走向细、小、微的方面，不管是文学、绘画、音乐、社会学甚至是哲学。巴什拉此... 读了那么多关于火的文字，对着烛火做了那么多遐想，似乎并没有彻头彻尾了解火——不单是我，抖起胆子说，还包括加斯东·巴什拉本人。 从精神分析到存在主义，从化学到文学，编织得耀目又迷离，是热情澎湃的，却也是神短气浮的。这位法国新科学认识论的奠基人，是火之观察者，是... 我是高2年纪 去上海季风书店买到的她 。 可能是因为 我太 爱火 一生爱着火 大家都叫我炎 所以我觉得关于火的东西 我是无法抗拒的要去了解 也有可能是年少的虚荣心作祟，仅以为读过些冯友兰的，弗洛姆的，佛洛依德或者是昆德拉 卡尔唯诺 博尔赫斯就可以肆意的以为自己能够尝试更... 人是在欢乐中，而不是在痛苦中发现自己的精神。对过剩物的征服比对必需品的追求所造成的精神刺激还要强烈。人是一种欲望的创造物,不是一种需要的创造物。 2019-04-16 22:55  2人喜欢 人是在欢乐中，而不是在痛苦中发现自己的精神。对过剩物的征服比对必需品的追求所造成的精神刺激还要强烈。人是一种欲望的创造物,不是一种需要的创造物。 性化的火便成了一切象征的连词符。它把物质同精神,把恶癖和品德连结起来。它使唯物的知识理想化;它使理想的知识物质化。它是一种基本模棱两可的原则,这种原则不无魅力,但必须不断地承认它,不断地在两种相反的使用中对它作精神分析;反对唯物的使用,反对理想主义的使用:“我在操作,炼金术士说。—不,你在幻想。—我在幻想,诺瓦利斯说。一不,你在操作”如此深刻的两重性的理由是因为火在我们之中,也在我们之外,它看不见但又光辉耀... 2019-04-23 09:55  1人喜欢 性化的火便成了一切象征的连词符。它把物质同精神,把恶癖和品德连结起来。它使唯物的知识理想化;它使理想的知识物质化。它是一种基本模棱两可的原则,这种原则不无魅力,但必须不断地承认它,不断地在两种相反的使用中对它作精神分析;反对唯物的使用,反对理想主义的使用:“我在操作,炼金术士说。—不,你在幻想。—我在幻想,诺瓦利斯说。一不,你在操作”如此深刻的两重性的理由是因为火在我们之中,也在我们之外,它看不见但又光辉耀眼,既是精神又是烟雾。 手臂在摩擦着,木片拍打着,劳作者歌唱着,这一切融合在和谐中,融合在有节奏的兴奋中,一切都汇聚在同一个希望中,为了一种人们知其价值的目的。从人们着手摩擦时起,就产生了种柔和的、客观的温暖感觉,同时产生了一种愉快劳作的热的感觉。节拍相互衔接、相互诱发,并且通过自我诱发而延续着。 班埃洛-德·桑多斯告诫我们只能对颤动的东西赋以时间的现实性。如果我们接受他提出的节奏分析的心理原则,那我们将很容易明白,介入到一种如此... 2019-04-16 23:00  1人喜欢 手臂在摩擦着,木片拍打着,劳作者歌唱着,这一切融合在和谐中,融合在有节奏的兴奋中,一切都汇聚在同一个希望中,为了一种人们知其价值的目的。从人们着手摩擦时起,就产生了种柔和的、客观的温暖感觉,同时产生了一种愉快劳作的热的感觉。节拍相互衔接、相互诱发,并且通过自我诱发而延续着。班埃洛-德·桑多斯告诫我们只能对颤动的东西赋以时间的现实性。如果我们接受他提出的节奏分析的心理原则,那我们将很容易明白,介入到一种如此具有节奏性的劳作中来的生命活力和协调的心理现象的价值。这确实使整个身心处于欢乐之中。同痛苦相比,原始人更多地在这欢乐中获得了自我意识,这种自我意识首先是自信心。 p.190： 在我们由于某种强烈形象对小火烛的悲剧变得敏感的时候，我们就能摆脱强制目光接受的形象的特权.....诗人们，又是诗人们要教会我们聆听。 冯.巴特听到燃烧着的存在的声音，这种“Schrack”，苏西尼声称无法把它从德文翻译成法文。令人奇怪的是，看到还有更难从一种语言翻译到另一种语言的东西，那就是声音与声响的现象。一种语言的声响空间有它自身特有的聚音性。 p.206： 火苗的垂直性之第二段： 最简单的是遐想的对象... 2017-12-15 14:19  1人喜欢 p.190：在我们由于某种强烈形象对小火烛的悲剧变得敏感的时候，我们就能摆脱强制目光接受的形象的特权.....诗人们，又是诗人们要教会我们聆听。冯.巴特听到燃烧着的存在的声音，这种“Schrack”，苏西尼声称无法把它从德文翻译成法文。令人奇怪的是，看到还有更难从一种语言翻译到另一种语言的东西，那就是声音与声响的现象。一种语言的声响空间有它自身特有的聚音性。p.206：火苗的垂直性之第二段：最简单的是遐想的对象，最伟大的是遐想。孤独者桌上的烛火准备进行对垂直性的一切遐想。火苗是一种坚强而又脆弱的垂直物。一吹气就会扰乱火苗，但火苗会重新立直。一种上升的力量重建它的魅力。特拉克尔的一首诗歌说，烛火烧得很高，它的红色直立着。火苗是有人居住的垂直性。每个烛火遐想者都知道火苗是活生生的，它通过敏感的反应扩大自己的垂直性。、 人是在欢乐中，而不是在痛苦中发现自己的精神。对过剩物的征服比对必需品的追求所造成的精神刺激还要强烈。人是一种欲望的创造物,不是一种需要的创造物。 2019-04-16 22:55  2人喜欢 人是在欢乐中，而不是在痛苦中发现自己的精神。对过剩物的征服比对必需品的追求所造成的精神刺激还要强烈。人是一种欲望的创造物,不是一种需要的创造物。 手臂在摩擦着,木片拍打着,劳作者歌唱着,这一切融合在和谐中,融合在有节奏的兴奋中,一切都汇聚在同一个希望中,为了一种人们知其价值的目的。从人们着手摩擦时起,就产生了种柔和的、客观的温暖感觉,同时产生了一种愉快劳作的热的感觉。节拍相互衔接、相互诱发,并且通过自我诱发而延续着。 班埃洛-德·桑多斯告诫我们只能对颤动的东西赋以时间的现实性。如果我们接受他提出的节奏分析的心理原则,那我们将很容易明白,介入到一种如此... 2019-04-16 23:00  1人喜欢 手臂在摩擦着,木片拍打着,劳作者歌唱着,这一切融合在和谐中,融合在有节奏的兴奋中,一切都汇聚在同一个希望中,为了一种人们知其价值的目的。从人们着手摩擦时起,就产生了种柔和的、客观的温暖感觉,同时产生了一种愉快劳作的热的感觉。节拍相互衔接、相互诱发,并且通过自我诱发而延续着。班埃洛-德·桑多斯告诫我们只能对颤动的东西赋以时间的现实性。如果我们接受他提出的节奏分析的心理原则,那我们将很容易明白,介入到一种如此具有节奏性的劳作中来的生命活力和协调的心理现象的价值。这确实使整个身心处于欢乐之中。同痛苦相比,原始人更多地在这欢乐中获得了自我意识,这种自我意识首先是自信心。 性化的火便成了一切象征的连词符。它把物质同精神,把恶癖和品德连结起来。它使唯物的知识理想化;它使理想的知识物质化。它是一种基本模棱两可的原则,这种原则不无魅力,但必须不断地承认它,不断地在两种相反的使用中对它作精神分析;反对唯物的使用,反对理想主义的使用:“我在操作,炼金术士说。—不,你在幻想。—我在幻想,诺瓦利斯说。一不,你在操作”如此深刻的两重性的理由是因为火在我们之中,也在我们之外,它看不见但又光辉耀... 2019-04-23 09:55  1人喜欢 性化的火便成了一切象征的连词符。它把物质同精神,把恶癖和品德连结起来。它使唯物的知识理想化;它使理想的知识物质化。它是一种基本模棱两可的原则,这种原则不无魅力,但必须不断地承认它,不断地在两种相反的使用中对它作精神分析;反对唯物的使用,反对理想主义的使用:“我在操作,炼金术士说。—不,你在幻想。—我在幻想,诺瓦利斯说。一不,你在操作”如此深刻的两重性的理由是因为火在我们之中,也在我们之外,它看不见但又光辉耀眼,既是精神又是烟雾。 无法摆脱这种辩证法：意识到燃烧，这等于冷却；感觉到强烈度，就是在减弱它：应当成为强度而自身不知。这就是行为的人的苦涩的规律。 2017-06-13 11:15 无法摆脱这种辩证法：意识到燃烧，这等于冷却；感觉到强烈度，就是在减弱它：应当成为强度而自身不知。这就是行为的人的苦涩的规律。 性化的火便成了一切象征的连词符。它把物质同精神,把恶癖和品德连结起来。它使唯物的知识理想化;它使理想的知识物质化。它是一种基本模棱两可的原则,这种原则不无魅力,但必须不断地承认它,不断地在两种相反的使用中对它作精神分析;反对唯物的使用,反对理想主义的使用:“我在操作,炼金术士说。—不,你在幻想。—我在幻想,诺瓦利斯说。一不,你在操作”如此深刻的两重性的理由是因为火在我们之中,也在我们之外,它看不见但又光辉耀... 2019-04-23 09:55  1人喜欢 性化的火便成了一切象征的连词符。它把物质同精神,把恶癖和品德连结起来。它使唯物的知识理想化;它使理想的知识物质化。它是一种基本模棱两可的原则,这种原则不无魅力,但必须不断地承认它,不断地在两种相反的使用中对它作精神分析;反对唯物的使用,反对理想主义的使用:“我在操作,炼金术士说。—不,你在幻想。—我在幻想,诺瓦利斯说。一不,你在操作”如此深刻的两重性的理由是因为火在我们之中,也在我们之外,它看不见但又光辉耀眼,既是精神又是烟雾。 手臂在摩擦着,木片拍打着,劳作者歌唱着,这一切融合在和谐中,融合在有节奏的兴奋中,一切都汇聚在同一个希望中,为了一种人们知其价值的目的。从人们着手摩擦时起,就产生了种柔和的、客观的温暖感觉,同时产生了一种愉快劳作的热的感觉。节拍相互衔接、相互诱发,并且通过自我诱发而延续着。 班埃洛-德·桑多斯告诫我们只能对颤动的东西赋以时间的现实性。如果我们接受他提出的节奏分析的心理原则,那我们将很容易明白,介入到一种如此... 2019-04-16 23:00  1人喜欢 手臂在摩擦着,木片拍打着,劳作者歌唱着,这一切融合在和谐中,融合在有节奏的兴奋中,一切都汇聚在同一个希望中,为了一种人们知其价值的目的。从人们着手摩擦时起,就产生了种柔和的、客观的温暖感觉,同时产生了一种愉快劳作的热的感觉。节拍相互衔接、相互诱发,并且通过自我诱发而延续着。班埃洛-德·桑多斯告诫我们只能对颤动的东西赋以时间的现实性。如果我们接受他提出的节奏分析的心理原则,那我们将很容易明白,介入到一种如此具有节奏性的劳作中来的生命活力和协调的心理现象的价值。这确实使整个身心处于欢乐之中。同痛苦相比,原始人更多地在这欢乐中获得了自我意识,这种自我意识首先是自信心。 人是在欢乐中，而不是在痛苦中发现自己的精神。对过剩物的征服比对必需品的追求所造成的精神刺激还要强烈。人是一种欲望的创造物,不是一种需要的创造物。 2019-04-16 22:55  2人喜欢 人是在欢乐中，而不是在痛苦中发现自己的精神。对过剩物的征服比对必需品的追求所造成的精神刺激还要强烈。人是一种欲望的创造物,不是一种需要的创造物。 p.190： 在我们由于某种强烈形象对小火烛的悲剧变得敏感的时候，我们就能摆脱强制目光接受的形象的特权.....诗人们，又是诗人们要教会我们聆听。 冯.巴特听到燃烧着的存在的声音，这种“Schrack”，苏西尼声称无法把它从德文翻译成法文。令人奇怪的是，看到还有更难从一种语言翻译到另一种语言的东西，那就是声音与声响的现象。一种语言的声响空间有它自身特有的聚音性。 p.206： 火苗的垂直性之第二段： 最简单的是遐想的对象... 2017-12-15 14:19  1人喜欢 p.190：在我们由于某种强烈形象对小火烛的悲剧变得敏感的时候，我们就能摆脱强制目光接受的形象的特权.....诗人们，又是诗人们要教会我们聆听。冯.巴特听到燃烧着的存在的声音，这种“Schrack”，苏西尼声称无法把它从德文翻译成法文。令人奇怪的是，看到还有更难从一种语言翻译到另一种语言的东西，那就是声音与声响的现象。一种语言的声响空间有它自身特有的聚音性。p.206：火苗的垂直性之第二段：最简单的是遐想的对象，最伟大的是遐想。孤独者桌上的烛火准备进行对垂直性的一切遐想。火苗是一种坚强而又脆弱的垂直物。一吹气就会扰乱火苗，但火苗会重新立直。一种上升的力量重建它的魅力。特拉克尔的一首诗歌说，烛火烧得很高，它的红色直立着。火苗是有人居住的垂直性。每个烛火遐想者都知道火苗是活生生的，它通过敏感的反应扩大自己的垂直性。、