书名：实践理性批判
副标题：
作者：邓晓芒 译
出版社：人民出版社
ISBN：9787010166834
出版时间：2016
页数：236
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内容简介： 本书是康德批判哲学体系的三大批判著作之一，康德的第二批判《实践理性批判》出版于1788年。从内容上来看，如果说“纯粹理性批判”的任务是要确定人类认识能力的先天要素及其先天要素的若干规定，那么，“实践理性批判”的任务就是研究理性的实践使用的先天原理的可能性、范围和界限。康德立足于无人可以怀疑的“纯粹实践理性”去批判理性的“全部实践能力”，从人的纯粹理性现实具有的实践能力出发并以之为标准，批评和评价一般的理性在实践活动中的种种表现，从中确认纯粹理性的先天普遍规律，即道德律，道德律使人认识到人在实践中事实上是自由的。康德在本书中提出的自由概念成为“纯粹理性批判”和“实践理性批判”结合的基石。特别是在本书中提出了他的脍炙人口的两大崇高原则：“头上的星空”和“心中的道德律”。 全书除序言和导言外，有纯粹实践理性要素论和纯粹实践理性方法论两部分，外加一个结论。在... 本书是康德批判哲学体系的三大批判著作之一，康德的第二批判《实践理性批判》出版于1788年。从内容上来看，如果说“纯粹理性批判”的任务是要确定人类认识能力的先天要素及其先天要素的若干规定，那么，“实践理性批判”的任务就是研究理性的实践使用的先天原理的可能性、范围和界限。康德立足于无人可以怀疑的“纯粹实践理性”去批判理性的“全部实践能力”，从人的纯粹理性现实具有的实践能力出发并以之为标准，批评和评价一般的理性在实践活动中的种种表现，从中确认纯粹理性的先天普遍规律，即道德律，道德律使人认识到人在实践中事实上是自由的。康德在本书中提出的自由概念成为“纯粹理性批判”和“实践理性批判”结合的基石。特别是在本书中提出了他的脍炙人口的两大崇高原则：“头上的星空”和“心中的道德律”。 全书除序言和导言外，有纯粹实践理性要素论和纯粹实践理性方法论两部分，外加一个结论。在要素论中又分为纯粹实践理性的“分析论”和“辩证论 。 全书18万字。由康德研究专家杨祖陶和邓晓芒合作，直接从德文原版翻译。译文精良，较好地传达了康德的原意，是二位学者十多年合作的又一部精品。 伊曼努尔·康德（德语：Immanuel Kant，1724年4月22日－1804年2月12日），著名德意志哲学家，德国古典哲学创始人，是欧洲启蒙运动时期最后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物。其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国唯心主义和康德主义等诸多流派。 康德有其自成一派的思想系统，并且有为数不少的著作,其中核心的三大著作被合称为“三大批判”，即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》，这三部作品有系统地分别阐述他的知识学（认识论）、伦理学和美学思想。《纯粹理性批判》尤其得到学术界重视，标志着哲学研究的主要方向由本体论转向认识论，是西方哲学史上划时代的巨著，被视为近代哲学的开端。此外，康德在宗教哲学、法律哲学和历史哲学方面也有重要论著。 I.纯粹实践理性原理的演绎 Ⅱ.纯粹理性在实践运用中进行一种在思辨运用中它自身不可能的扩展的权利 第二章 纯粹实践理性的对象的概念 就善与恶的概念而言的自由范畴表 纯粹实践判断力的模型论 第三章 纯粹实践理性的动机 对纯粹实践理性的分析论的批判性说明 第二卷 纯粹实践理性的辩证论 第一章 纯粹实践理性的一般辩证论 第二章 纯粹理性在规定至善概念时的辩证论 I.实践理性的二律背反 Ⅱ.对实践理性的二律背反的批判的消除 Ⅲ.纯粹实践理性在其与思辨理性结合时的优先地位 Ⅳ.灵魂不朽，作为纯粹实践理性的一个悬设 Ⅴ.上帝存有，作为纯粹实践理性的一个悬设 Ⅵ.总论纯粹实践理性的悬设 Ⅶ.如何能够设想纯粹理性在实践意图中的扩展而不与此同时扩展其思辨的知识? Ⅷ.出于纯粹理性的某种需要的认其为真 Ⅸ.人的认识能力与他的实践使命的明智适当的比例 第二部分 纯粹实践理性的方法论 结论 德汉术语索引 汉德术语对照表 人名索引 · · · · · · 作者沉浸在幻想出的“道德律的超验性”和假设出的“自由”中不能自拔，又通过扩大“实践中的必然性”的口径，在维护了经典哲学强行追求严谨的虚伪的尊严的同时，自认自己比休谟更加有所作为，间接导致物理学不得不延宕至19世纪末20世纪初才回溯这位经验主义者的批判武器从而引发了实证主义。 第二遍，从头到尾做了梳理，写了论述关键词索引后，整本书的内容和结构就清楚多了，全靠自学…康德真的是非常纯粹的形而上学家，实批的内容反复在与纯批作比较，二者在很多地方能相互补充，对人类理性在知性和实践上都做出规定。还没有读判断力批判，就已经感受到其庞大的哲学体系之严密。不过，目前感觉纯批更有说服力，实批中的道德律令因为是纯形式的理想，所以最终很难落实到现实世界。追求道德性的普遍、纯粹和必然和知识上的... 第二遍，从头到尾做了梳理，写了论述关键词索引后，整本书的内容和结构就清楚多了，全靠自学…康德真的是非常纯粹的形而上学家，实批的内容反复在与纯批作比较，二者在很多地方能相互补充，对人类理性在知性和实践上都做出规定。还没有读判断力批判，就已经感受到其庞大的哲学体系之严密。不过，目前感觉纯批更有说服力，实批中的道德律令因为是纯形式的理想，所以最终很难落实到现实世界。追求道德性的普遍、纯粹和必然和知识上的同类要求相比可以说基本不可能。但是读到最后，又会被康德所感动，在他那里，正是道德性给了人真正的价值和尊严，所以，道德律令和星空宇宙都有了同等的位置。形式上的完美可能只存在于人的思想吧，对实际主体间的道德现状我感觉是无解，复杂又困难…… 没想到第二次读竟比初读艰难很多。对于康德在前两个批判中所完成的体系建构，到现在才算有了一个较为清晰的理解：从本体到先验自由，从先验自由到实践自由，再从实践法则转向对至善之可能性条件之实存的预设，从而引入了宗教。康德虽没有摆脱宗教的框架，但却以道德神学的名义赋予了宗教以全新的内涵。 最难理解的应该是“德福相配”的问题。首先，欲求能力之可能的根本还是在于具有自发原因性的自由意志，而自由意志是为道德律所规定的，因此德性其实是纯粹本体的原因，其现象中的结果则表现为幸福，所以从理性的统一性来说只有道德的行为获得行为才是合法的；其次，道德世界中德福的成比例对应和道德之根本的质的规定性之间的矛盾，这要放在康德的理论框架内理解（黑格尔在精神现象学道德世界里的评价是不太公正的），有限理性存在... 最难理解的应该是“德福相配”的问题。首先，欲求能力之可能的根本还是在于具有自发原因性的自由意志，而自由意志是为道德律所规定的，因此德性其实是纯粹本体的原因，其现象中的结果则表现为幸福，所以从理性的统一性来说只有道德的行为获得行为才是合法的；其次，道德世界中德福的成比例对应和道德之根本的质的规定性之间的矛盾，这要放在康德的理论框架内理解（黑格尔在精神现象学道德世界里的评价是不太公正的），有限理性存在者的道德行为之可能依赖对道德世界/上帝的悬设，其之为道德正在于且只能在于无限的推进中而非中间状态是非道德的。抓住“合目的性”概念，实践（自由）是理性的最终兴趣，人是同时处于两个世界中的有限者。 “我们借以实存的那个不可探究的智慧，在他拒绝给我们的东西中比他让我们分得的东西中并不更少值得尊敬。”谨记 作者沉浸在幻想出的“道德律的超验性”和假设出的“自由”中不能自拔，又通过扩大“实践中的必然性”的口径，在维护了经典哲学强行追求严谨的虚伪的尊严的同时，自认自己比休谟更加有所作为，间接导致物理学不得不延宕至19世纪末20世纪初才回溯这位经验主义者的批判武器从而引发了实证主义。 区别于纯粹理性批判中的阐述人的各种先天后天的条件，实践理性批判探讨如何实践人的理性、它的法则及其辩证性，还有法则践行的方式。 引领我们前进的，是头顶的星空和心中的道德律。✨ 理解西方哲学无法绕开康德，而理解康德又无法绕开他的“三大批判”。而“三大批判”中，《实践理性批判》无疑是联结《纯粹理性批判》和《判断力批判》的纽带。关于《实践理性批判》，国内曾经出过张铭鼎、关文运、韩水法以及邓晓芒等几种中译本，相较而言，还是比较喜欢关文运... 【按语：康德核心的道德观念或许极为简单，可以还原为卢梭《爱弥儿》卷4“萨瓦省牧师的信仰告白”里的一段话：“在我们的灵魂深处生来就有一种正义和道德的原则。我们在判断我们和他人的行为是好或是坏的时候，都要以这个原则为依据，所以我把这个原则称为良心。…良心啊，良心... 对于善恶概念与实践（道德）法则的关系，康德指出，以往的道德学说大都以善恶概念决定行为意志，从而使意志所遵循的行为原则是以善恶概念为基础建立起来的，善恶概念成了道德法则产生和存在的前提条件。对此，康德认为，这样的道德学说最终都要以个人感受性作为其道德原则的起... 康德批判常识，批判随时具个体性且易变的感性，以至于批判脱离经验的理性与知性。根据他的观点，生活中所谓的常识往往不具备成为实践原则的条件：常识一般适用用于大部分情况，但仅仅因为如此就把这个准则强加于每种个体，每种情况则是毫无道理的。 另外... 如果是一位休谟的拥趸，读三大批判时难免会产生极大的困惑。反之如果是康德的私淑，读《人性论》时也多半会有一种奇妙的违和感产生。而我正是休谟和康德两人的共同拥戴者，因此这种违和感似乎从一开始就一直伴随着我。 就我粗浅的理解，这部第二批判的阐述要点是道德先... 在康德的著名的三大批判之一的《实践理性批判》一书结论开始，康德说了一句被无数人传颂的话：“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。”他这话是什么意思呢？是面对浩瀚星空的渺小之感，... 对我而言，这几乎是最重要的一本书，因为“善”的范畴一直缠绕着我，实践理性就是在确立善念的基础上践履善行并再次回到善念，知与行是合一的，逻辑上如此，时序上也如此。“善”是如此重要以至于成为一个死结，没有康德，我打不开这个结。内心“应然”的指导，我至今无法做到... 五星 《实践理性批判》是康德用来阐明实践理性具有批判理性的全部实践能力的著作。 【序言】 一、关于二律背反 二律背反：指双方各自依据普遍承认的原则建立起来的、公认的两个命题之间的矛盾冲突。由于人类理性认识的辩证性力图超越自己的经验界限去认识物体，误把宇宙理念当... 康德在结尾写道，头顶上的星空也同样让他惊畏。太空中世界之外有世界，系统之上有系统，再加上连绵不绝的运动和无穷无尽的时间，在这样一个无边无际的永恒之中，自己不过是一个小动物，存在短短一瞬然后化为地区上的一撮沙尘。帕斯卡在《沉思录》有同样的沉思，提到宇宙的宏大... Ⅰ.自序 ——————————————分割线—————————————— 去年年底，在完成了白话论康德《纯粹理性批判》的书评过后，我趁热打铁开始了对康德《实践理性批判》的研读。 老实来说，在阅读之初，我并没有对《实践理性批判》一书抱有太多期望。 毕竟，根据以往经... 1. 意志自由 实践需要意志的领导，而意志需要自由。 这种自由独立于普遍的立法形式。 一个独立于相继法则的意志，即为自由意志。 意志即理由。 sic volo, sic jubeo。 2. 意志实践的法则 法则作用于客体，意志是客体的原因。 客体是指善与恶。 主观的幸福法则必然是行不通的。 法则必须要独立地、不依赖于一切经验性地。 这个法则便是道德律。 道德律对于一个最高完善的存在者的意志来说是神圣的，但它对于有限的理性存在者的意... 2018-08-15 20:47  2人喜欢 1. 意志自由实践需要意志的领导，而意志需要自由。这种自由独立于普遍的立法形式。一个独立于相继法则的意志，即为自由意志。意志即理由。sic volo, sic jubeo。2. 意志实践的法则法则作用于客体，意志是客体的原因。客体是指善与恶。主观的幸福法则必然是行不通的。法则必须要独立地、不依赖于一切经验性地。这个法则便是道德律。道德律对于一个最高完善的存在者的意志来说是神圣的，但它对于有限的理性存在者的意志来说则是出于义务的、道德强迫的，对方多只是出于敬重和敬畏。3. 实践理性的最终目的——至善。自由、不朽、上帝，它们都与至善有关吗？或许吧。- 必须建立在概念之上，否则可能变成一时冲动-需要与一般的责任性法则区别开，因为那是人类的权利所指[由于每一个单位的时间都是过往的，我们的每个行动都是不受时间控制的，所以我们在每个时间点上也都不是自由的]实践理性引人走向智慧。 1. 意志自由 实践需要意志的领导，而意志需要自由。 这种自由独立于普遍的立法形式。 一个独立于相继法则的意志，即为自由意志。 意志即理由。 sic volo, sic jubeo。 2. 意志实践的法则 法则作用于客体，意志是客体的原因。 客体是指善与恶。 主观的幸福法则必然是行不通的。 法则必须要独立地、不依赖于一切经验性地。 这个法则便是道德律。 道德律对于一个最高完善的存在者的意志来说是神圣的，但它对于有限的理性存在者的意... 2018-08-15 20:47  2人喜欢 1. 意志自由实践需要意志的领导，而意志需要自由。这种自由独立于普遍的立法形式。一个独立于相继法则的意志，即为自由意志。意志即理由。sic volo, sic jubeo。2. 意志实践的法则法则作用于客体，意志是客体的原因。客体是指善与恶。主观的幸福法则必然是行不通的。法则必须要独立地、不依赖于一切经验性地。这个法则便是道德律。道德律对于一个最高完善的存在者的意志来说是神圣的，但它对于有限的理性存在者的意志来说则是出于义务的、道德强迫的，对方多只是出于敬重和敬畏。3. 实践理性的最终目的——至善。自由、不朽、上帝，它们都与至善有关吗？或许吧。- 必须建立在概念之上，否则可能变成一时冲动-需要与一般的责任性法则区别开，因为那是人类的权利所指[由于每一个单位的时间都是过往的，我们的每个行动都是不受时间控制的，所以我们在每个时间点上也都不是自由的]实践理性引人走向智慧。 1. 意志自由 实践需要意志的领导，而意志需要自由。 这种自由独立于普遍的立法形式。 一个独立于相继法则的意志，即为自由意志。 意志即理由。 sic volo, sic jubeo。 2. 意志实践的法则 法则作用于客体，意志是客体的原因。 客体是指善与恶。 主观的幸福法则必然是行不通的。 法则必须要独立地、不依赖于一切经验性地。 这个法则便是道德律。 道德律对于一个最高完善的存在者的意志来说是神圣的，但它对于有限的理性存在者的意... 2018-08-15 20:47  2人喜欢 1. 意志自由实践需要意志的领导，而意志需要自由。这种自由独立于普遍的立法形式。一个独立于相继法则的意志，即为自由意志。意志即理由。sic volo, sic jubeo。2. 意志实践的法则法则作用于客体，意志是客体的原因。客体是指善与恶。主观的幸福法则必然是行不通的。法则必须要独立地、不依赖于一切经验性地。这个法则便是道德律。道德律对于一个最高完善的存在者的意志来说是神圣的，但它对于有限的理性存在者的意志来说则是出于义务的、道德强迫的，对方多只是出于敬重和敬畏。3. 实践理性的最终目的——至善。自由、不朽、上帝，它们都与至善有关吗？或许吧。- 必须建立在概念之上，否则可能变成一时冲动-需要与一般的责任性法则区别开，因为那是人类的权利所指[由于每一个单位的时间都是过往的，我们的每个行动都是不受时间控制的，所以我们在每个时间点上也都不是自由的]实践理性引人走向智慧。