书名：人之镜
副标题：中西文学形象的人格结构
作者：邓晓芒
出版社：作家出版社
ISBN：9787506391474
出版时间：2016
页数：196
定价：35
内容简介： 《人之镜》以“镜子”比喻在中西文化中所体现的差异。引出中西人格的比较，重点放在中国人的人格之上。作者通过分析关云长与阿喀琉斯、贾宝玉与唐璜、屈原与浮土德等六组对位人物的人格结构。以“品格”与“性格”，“情”与“爱”，“辩白”与“追求”等关键词为导引，反思中西文化传统所造成的“自我意识”。 邓晓芒，1948年生，湖南长沙人，中国著名哲学家、美学家和批评家，现为华中科技大学哲学系教授、德国哲学研究中心主任，中华全国外国哲学史学会常务理事。 邓晓芒长期从事西方哲学特别是德国古典哲学的研究和翻译，是国内第一位从德文原文翻译康德的学者，他的哲学著作及美学著作在当代学界和思想界有着极其广泛的影响力。 第一章 品格与性格：关云长与阿喀琉斯的比较／8 第二章 赤诚与虔诚：唐三藏与早期基督徒的比较／23 · · · · · · 第一章 品格与性格：关云长与阿喀琉斯的比较／8 第二章 赤诚与虔诚：唐三藏与早期基督徒的比较／23 第三章 情与爱：贾宝玉与唐璜的比较／47 下篇 人生之镜／91 第四章 命运与罪感：《封神演义》与《麦克白》的比较／97 第五章 卑贱意识与高贵意识：《水浒传》与《失乐园》的比较／119 第六章 辩白与追求：屈原与浮士德的比较／154 结束语／193 · · · · · · 粗粗读过，除了品格和性格比较一说令人眼前一亮，其他并无新意。感觉就是我这种完全不懂比较文学方法，随便看看书，有了想法随便写一写的。 另外，邓晓芒先生特别喜欢用中国的小说与西方的史诗(荷马史诗)，诗体小说(唐璜，浮士德，而且这两者有更深的民族文化历史，对其形象有长时间的积累塑造)等比较。 地位不等价(我觉得从文体来看，西方史诗或诗体小说的确找不到在中国文化中的对应)，比较也就不能令我信服。 随手一评... 粗粗读过，除了品格和性格比较一说令人眼前一亮，其他并无新意。感觉就是我这种完全不懂比较文学方法，随便看看书，有了想法随便写一写的。 另外，邓晓芒先生特别喜欢用中国的小说与西方的史诗(荷马史诗)，诗体小说(唐璜，浮士德，而且这两者有更深的民族文化历史，对其形象有长时间的积累塑造)等比较。 地位不等价(我觉得从文体来看，西方史诗或诗体小说的确找不到在中国文化中的对应)，比较也就不能令我信服。 随手一评，欢迎批评指正。 自由意志是主线，总基调是中不如西。认为中国的关于人的以诚为根基的理论学说是一种自欺。赞扬了西方的基于自由意志的生命冲动和自强不息。 真心是好书，镜子里看看自己，也许里外都不是人，中西方人格的差别呀，基本忘没了，但是真是享受这个思辨过程呀。 语言和妹妹残雪一样流畅。名为比较，其实主要在批判中国传统人格结构的“赤子情结”，或者可引申至另一本书《巨婴国》。镜子理论比较有趣，但阐述不够深入浅出。读的时候就预料到有人会批评这本书“崇洋媚外”。 有人说邓晓芒在这个系列里是彻头彻尾的“崇洋媚外”，我倒觉得是他对这个时代的中国人缺乏自我，总以外界标准为个人参照这一现象的“怒其不争”。撇开用这样的方式将中西文化的对比是否合理，里面对各种文学著作的剖析确是十分有趣好看的。 自由意志是主线，总基调是中不如西。认为中国的关于人的以诚为根基的理论学说是一种自欺。赞扬了西方的基于自由意志的生命冲动和自强不息。 emmmmm……看完之后不知道卡佛老板为啥当初那么给我介绍邓晓芒。完全、必须批判来读，作者为了论证自身观点有些地方写得有些过分了，我心里预期的拉康一直没能出现，人之镜还有写的价值，这只是文学批评研究的角度。 此书可以说是邓晓芒老师哲学思想的具体应用：人格批判。在中西古典的对比性解读中看出两者的人格性差异，从而为人格独立精神之建构指明方向。个人最喜欢其中“情”与“爱”的分析，或许是因为加进了对鲁迅的《伤逝》的分析的缘故。 本书最核心的思想，可以用邓老师以下的话来... 读完书，脑海里闪现的一句话就是，认命是北方的哲学。常常把缘分、命运、天意这样的词挂在嘴边，仿佛把自己经历的一切不幸都归罪于它们，跟自己毫无关系，这样就能开脱一样。 很喜欢写作的形式，单纯从理解中西方哲学差异的角度看，有对比很清晰，鉴于自己知识浅薄，不对举例是... 因最近改《三国演义》，深有感触。只是对本书的《品格与性格——关云长与阿喀琉斯的比较》一章做一个大致的整理和归纳。 从关云长与阿喀琉斯的比较中看中西人格形象的差异 对一个人的人格的评价，从最外在的方面说，首先有两种不同的标准，一是按其“... 传统上，中国是一个农业社会，肇始于黄河流域的道德，建立在一个集体劳作的宗族社会上。在面对穷山恶水的时候，个人的能力是有限的，因此必然强调群体合作。于是在这个基础上产生的道德观念，它本身并不重视个人，而是强调个人必须融入到集体中去。 即使经过孔孟的发扬，这种道... 读的时候感慨于邓晓芒读书之多横贯中西，透过这本书大致能窥见中西的不同面孔。受逻辑思维不足的缺点限制，很多观点在读的时候觉得不对，却难以找出其中的缺漏在何处？尤其三藏与基督徒那节似乎比较对象有些刻意；讲到伤逝的时候，总觉得鲁迅的这篇小说是否真的在批判中国人的... 这本书本来是90年代的邓晓芒的《文学与文化三论》的其中一本，后来又重新分开发行的，其中的《灵之舞》已经很难买到了。而这本还能在各大网站上买到，非常幸运。 邓晓芒是研究德国古典哲学的权威，尤其是康德，在国内是泰斗级的人物。90年代邓晓芒开设涉入国内的文... 这篇文章写得好啊，写得真的好。拿中国2000多年前的人物和西方19世纪的形象作比较，拿中国历史上真实存在过的活生生的人和西方剧作家笔下艺术加工过的虚拟人物作比较，还能侃侃而谈，说得头头是道，邓先生真是不简单。 这篇文章讨论的核心问题是人格结构。但是，我认为邓先生对... 「所谓根本的颠倒是指：不再仅仅把人心看作被动而平静地反映外界的“明镜”，而是要能动地从外部世界中去获得自我的“确证”。马克思在《资本论》中曾说：人“到世间来，没有携带镜子”；人只有通过改造外部客观世界的活动，即通过劳动生产，才能在他的产品上实现他的真正本质... 关云长与阿基琉斯 中国人更关注一个人的品格（属于道德范畴），西方人更关注于人物的性格（属于认识的范畴）。 「所谓根本的颠倒是指：不再仅仅把人心看作被动而平静地反映外界的“明镜”，而是要能动地从外部世界中去获得自我的“确证”。马克思在《资本论》中曾说：人“到世间来，没有携带镜子”；人只有通过改造外部客观世界的活动，即通过劳动生产，才能在他的产品上实现他的真正本质，才能证实他的力量和才干，才能发现他自己是个什么样的人。人的产品，即经人改造过的自然界，才是真正的“人之镜”。」 2018-08-12 11:49 「所谓根本的颠倒是指：不再仅仅把人心看作被动而平静地反映外界的“明镜”，而是要能动地从外部世界中去获得自我的“确证”。马克思在《资本论》中曾说：人“到世间来，没有携带镜子”；人只有通过改造外部客观世界的活动，即通过劳动生产，才能在他的产品上实现他的真正本质，才能证实他的力量和才干，才能发现他自己是个什么样的人。人的产品，即经人改造过的自然界，才是真正的“人之镜”。」 「所谓根本的颠倒是指：不再仅仅把人心看作被动而平静地反映外界的“明镜”，而是要能动地从外部世界中去获得自我的“确证”。马克思在《资本论》中曾说：人“到世间来，没有携带镜子”；人只有通过改造外部客观世界的活动，即通过劳动生产，才能在他的产品上实现他的真正本质，才能证实他的力量和才干，才能发现他自己是个什么样的人。人的产品，即经人改造过的自然界，才是真正的“人之镜”。」 2018-08-12 11:49 「所谓根本的颠倒是指：不再仅仅把人心看作被动而平静地反映外界的“明镜”，而是要能动地从外部世界中去获得自我的“确证”。马克思在《资本论》中曾说：人“到世间来，没有携带镜子”；人只有通过改造外部客观世界的活动，即通过劳动生产，才能在他的产品上实现他的真正本质，才能证实他的力量和才干，才能发现他自己是个什么样的人。人的产品，即经人改造过的自然界，才是真正的“人之镜”。」 「所谓根本的颠倒是指：不再仅仅把人心看作被动而平静地反映外界的“明镜”，而是要能动地从外部世界中去获得自我的“确证”。马克思在《资本论》中曾说：人“到世间来，没有携带镜子”；人只有通过改造外部客观世界的活动，即通过劳动生产，才能在他的产品上实现他的真正本质，才能证实他的力量和才干，才能发现他自己是个什么样的人。人的产品，即经人改造过的自然界，才是真正的“人之镜”。」 2018-08-12 11:49 「所谓根本的颠倒是指：不再仅仅把人心看作被动而平静地反映外界的“明镜”，而是要能动地从外部世界中去获得自我的“确证”。马克思在《资本论》中曾说：人“到世间来，没有携带镜子”；人只有通过改造外部客观世界的活动，即通过劳动生产，才能在他的产品上实现他的真正本质，才能证实他的力量和才干，才能发现他自己是个什么样的人。人的产品，即经人改造过的自然界，才是真正的“人之镜”。」