书名：脆弱不安的生命
副标题：哀悼与暴力的力量
作者：何磊
出版社：河南大学出版社
ISBN：9787564925697
出版时间：2016
页数：252
定价：45
内容简介： 「如果不想陷入以暴易暴的惡性循環，我們就必須回答一個重要的問題：在政治領域，除了帶來好戰的呼號，悲傷還能為我們帶來什麼？」在這部激情洋溢、極具個人風格的著作中，巴特勒深刻反思了「9·11」事件之后的美國社會，批評了美國當局發動長期戰爭的決策，繼而呼吁人們深入認識哀悼與暴力的力量，理解它們如何促成團結並鼓舞人們追求全球正義。顯然，巴特勒一直致力於激發、探索各類「麻煩」，而這也正是其學術志趣所在：「由心理世界出發探索公共生活，鼓舞人們懂得團結、認識痛苦。」誠如荷米·巴巴所言，正是這些因素使我們成為自由的主體。 朱迪斯·巴特勒，美國後結構主義學者，其研究領域有女性主義、酷兒理論、政治哲學以及倫理學。目前任教於加州大學伯克利分校修辭學與比較文學系。巴特勒在1984年從耶魯大學獲得她的哲學博士學位，後開始從事後結構主義和西方女權主義理論的研究。 这套丛书还有 《彼拉多与耶稣》,《哈耶克文选》,《对话》,《灵长类视觉》,《雅克·朗西埃中国演讲录》 等。 当美学介入政治时总有软弱无力感，不如向爱转进，但是爱依然是飘渺的，于是只好继消解美后再去消解爱。 《暴力，哀悼，政治》：我们并不自主，我们依赖世人，我们跟从环境，我们只是在目标成为个体的道路之中。PS.最后的“你正是我迷失中的收获”，这一句实在是说的太美了。 未提酷儿，但依然是本很酷儿的书。这不仅在于巴特勒将performative contradiction视作政治变革的条件，更是因于酷儿原就是不正常人的集合、一种反身份的身份。她试图强调政治能动性的前提并非主体（这一概念排出了那些亡国失格不能发声无法现身的“非人”），而是关联（rationality）——正是我们的痛苦、脆弱不安，令我们意识到我与他人相互依存的关联……行文风格类似哲理散文，翻译很棒，... 未提酷儿，但依然是本很酷儿的书。这不仅在于巴特勒将performative contradiction视作政治变革的条件，更是因于酷儿原就是不正常人的集合、一种反身份的身份。她试图强调政治能动性的前提并非主体（这一概念排出了那些亡国失格不能发声无法现身的“非人”），而是关联（rationality）——正是我们的痛苦、脆弱不安，令我们意识到我与他人相互依存的关联……行文风格类似哲理散文，翻译很棒，绝对对得起译者的颜…… 《暴力，哀悼，政治》：我们并不自主，我们依赖世人，我们跟从环境，我们只是在目标成为个体的道路之中。PS.最后的“你正是我迷失中的收获”，这一句实在是说的太美了。 当美学介入政治时总有软弱无力感，不如向爱转进，但是爱依然是飘渺的，于是只好继消解美后再去消解爱。 未提酷儿，但依然是本很酷儿的书。这不仅在于巴特勒将performative contradiction视作政治变革的条件，更是因于酷儿原就是不正常人的集合、一种反身份的身份。她试图强调政治能动性的前提并非主体（这一概念排出了那些亡国失格不能发声无法现身的“非人”），而是关联（rationality）——正是我们的痛苦、脆弱不安，令我们意识到我与他人相互依存的关联……行文风格类似哲理散文，翻译很棒，... 未提酷儿，但依然是本很酷儿的书。这不仅在于巴特勒将performative contradiction视作政治变革的条件，更是因于酷儿原就是不正常人的集合、一种反身份的身份。她试图强调政治能动性的前提并非主体（这一概念排出了那些亡国失格不能发声无法现身的“非人”），而是关联（rationality）——正是我们的痛苦、脆弱不安，令我们意识到我与他人相互依存的关联……行文风格类似哲理散文，翻译很棒，绝对对得起译者的颜…… 现在读来，觉得巴特勒的东西也不是晦涩难懂，可能是因为在导师的带领下，我变聪明了。接下来还要读好多好多，希望自己学会思考、学会批判 参考文献 琼·斯科特（Joan w.scott）：《女性主义回响》 钱卓·莫汉蒂《在西方的审视之下·女性主义研究与殖民话语》（under westen eyes:feminist scholarship and colonial discourses） 人们将尽一切可能避免暴力，人类无从避免的相互依存状态将成为全球政治共同体的公认基础。不存在任何确定性的掌控，而确定的掌控也不是人类政治的终极价值。 哀悼的区分原则决定了人们必须哀悼哪些主体？禁止哀悼哪些主体，这一原则产生... 2018-07-28 15:17 参考文献琼·斯科特（Joan w.scott）：《女性主义回响》钱卓·莫汉蒂《在西方的审视之下·女性主义研究与殖民话语》（under westen eyes:feminist scholarship and colonial discourses）人们将尽一切可能避免暴力，人类无从避免的相互依存状态将成为全球政治共同体的公认基础。不存在任何确定性的掌控，而确定的掌控也不是人类政治的终极价值。哀悼的区分原则决定了人们必须哀悼哪些主体？禁止哀悼哪些主体，这一原则产生了排他性的人类概念：谁是合乎规范的人类？何种生活值得追求？何种死亡值得哀悼？美国在911事件中采取的“二元对立”思维“不是和我们站在一起，就是恐怖分子的同伙”，要避免二元对立的思维。如何避免暴力：探究暴力的成因而不是谴责暴力。“身体完整”和“自主决定”对诸多政治运动而言至关重要，我们有必要主张：身体属于自己，我们有权主宰自己的身体。因此，同性恋人群有权争取性自由，跨性别人群有权争取自主决定，女性主义有权争取生育自由。悲伤有助于我们理解某种“褫夺”，这种褫夺是我们最根本的生存处境。正是这种“褫夺”状态揭露了我的无知，揭露了我最初社会状态的无意识印记。 弗洛伊德提醒我們，當我們失去某人，我們並不清楚自己所失何物：我們不知道自己失去了他的什麼。所以，一旦失去某人，我們就面臨一個謎團。失去之中仍有秘密，失去的隱秘之處仍有未解之謎。 2018-02-12 20:06 弗洛伊德提醒我們，當我們失去某人，我們並不清楚自己所失何物：我們不知道自己失去了他的什麼。所以，一旦失去某人，我們就面臨一個謎團。失去之中仍有秘密，失去的隱秘之處仍有未解之謎。 如果说伦理道德能让人们摆脱愧疚，那是因为，愧疚终究只是一种负面形式的自恋，愧疚仍然属于自恋。 2018-01-05 18:33 如果说伦理道德能让人们摆脱愧疚，那是因为，愧疚终究只是一种负面形式的自恋，愧疚仍然属于自恋。 弗洛伊德提醒我們，當我們失去某人，我們並不清楚自己所失何物：我們不知道自己失去了他的什麼。所以，一旦失去某人，我們就面臨一個謎團。失去之中仍有秘密，失去的隱秘之處仍有未解之謎。 2018-02-12 20:06 弗洛伊德提醒我們，當我們失去某人，我們並不清楚自己所失何物：我們不知道自己失去了他的什麼。所以，一旦失去某人，我們就面臨一個謎團。失去之中仍有秘密，失去的隱秘之處仍有未解之謎。 参考文献 琼·斯科特（Joan w.scott）：《女性主义回响》 钱卓·莫汉蒂《在西方的审视之下·女性主义研究与殖民话语》（under westen eyes:feminist scholarship and colonial discourses） 人们将尽一切可能避免暴力，人类无从避免的相互依存状态将成为全球政治共同体的公认基础。不存在任何确定性的掌控，而确定的掌控也不是人类政治的终极价值。 哀悼的区分原则决定了人们必须哀悼哪些主体？禁止哀悼哪些主体，这一原则产生... 2018-07-28 15:17 参考文献琼·斯科特（Joan w.scott）：《女性主义回响》钱卓·莫汉蒂《在西方的审视之下·女性主义研究与殖民话语》（under westen eyes:feminist scholarship and colonial discourses）人们将尽一切可能避免暴力，人类无从避免的相互依存状态将成为全球政治共同体的公认基础。不存在任何确定性的掌控，而确定的掌控也不是人类政治的终极价值。哀悼的区分原则决定了人们必须哀悼哪些主体？禁止哀悼哪些主体，这一原则产生了排他性的人类概念：谁是合乎规范的人类？何种生活值得追求？何种死亡值得哀悼？美国在911事件中采取的“二元对立”思维“不是和我们站在一起，就是恐怖分子的同伙”，要避免二元对立的思维。如何避免暴力：探究暴力的成因而不是谴责暴力。“身体完整”和“自主决定”对诸多政治运动而言至关重要，我们有必要主张：身体属于自己，我们有权主宰自己的身体。因此，同性恋人群有权争取性自由，跨性别人群有权争取自主决定，女性主义有权争取生育自由。悲伤有助于我们理解某种“褫夺”，这种褫夺是我们最根本的生存处境。正是这种“褫夺”状态揭露了我的无知，揭露了我最初社会状态的无意识印记。 如果说伦理道德能让人们摆脱愧疚，那是因为，愧疚终究只是一种负面形式的自恋，愧疚仍然属于自恋。 2018-01-05 18:33 如果说伦理道德能让人们摆脱愧疚，那是因为，愧疚终究只是一种负面形式的自恋，愧疚仍然属于自恋。 参考文献 琼·斯科特（Joan w.scott）：《女性主义回响》 钱卓·莫汉蒂《在西方的审视之下·女性主义研究与殖民话语》（under westen eyes:feminist scholarship and colonial discourses） 人们将尽一切可能避免暴力，人类无从避免的相互依存状态将成为全球政治共同体的公认基础。不存在任何确定性的掌控，而确定的掌控也不是人类政治的终极价值。 哀悼的区分原则决定了人们必须哀悼哪些主体？禁止哀悼哪些主体，这一原则产生... 2018-07-28 15:17 参考文献琼·斯科特（Joan w.scott）：《女性主义回响》钱卓·莫汉蒂《在西方的审视之下·女性主义研究与殖民话语》（under westen eyes:feminist scholarship and colonial discourses）人们将尽一切可能避免暴力，人类无从避免的相互依存状态将成为全球政治共同体的公认基础。不存在任何确定性的掌控，而确定的掌控也不是人类政治的终极价值。哀悼的区分原则决定了人们必须哀悼哪些主体？禁止哀悼哪些主体，这一原则产生了排他性的人类概念：谁是合乎规范的人类？何种生活值得追求？何种死亡值得哀悼？美国在911事件中采取的“二元对立”思维“不是和我们站在一起，就是恐怖分子的同伙”，要避免二元对立的思维。如何避免暴力：探究暴力的成因而不是谴责暴力。“身体完整”和“自主决定”对诸多政治运动而言至关重要，我们有必要主张：身体属于自己，我们有权主宰自己的身体。因此，同性恋人群有权争取性自由，跨性别人群有权争取自主决定，女性主义有权争取生育自由。悲伤有助于我们理解某种“褫夺”，这种褫夺是我们最根本的生存处境。正是这种“褫夺”状态揭露了我的无知，揭露了我最初社会状态的无意识印记。 弗洛伊德提醒我們，當我們失去某人，我們並不清楚自己所失何物：我們不知道自己失去了他的什麼。所以，一旦失去某人，我們就面臨一個謎團。失去之中仍有秘密，失去的隱秘之處仍有未解之謎。 2018-02-12 20:06 弗洛伊德提醒我們，當我們失去某人，我們並不清楚自己所失何物：我們不知道自己失去了他的什麼。所以，一旦失去某人，我們就面臨一個謎團。失去之中仍有秘密，失去的隱秘之處仍有未解之謎。 如果说伦理道德能让人们摆脱愧疚，那是因为，愧疚终究只是一种负面形式的自恋，愧疚仍然属于自恋。 2018-01-05 18:33 如果说伦理道德能让人们摆脱愧疚，那是因为，愧疚终究只是一种负面形式的自恋，愧疚仍然属于自恋。