书名：论灵魂的激情
副标题：
作者：[法]勒内·笛卡尔
出版社：商务印书馆
ISBN：9787100128445
出版时间：2016
页数：132
定价：18.00
内容简介： 本书是笛卡尔关于心灵问题的一部重要著作。他认为，人是由物质和灵魂两种实体构成的，灵魂的特征是能思而无广延，身体则有广延而不能思。同时他又用身心交感论解释心身相互作用何以可能的问题。他的理论及其矛盾构成了近现代心身问题讨论的焦点。 《论灵魂的激情》于1649年11月在阿姆斯特丹和巴黎出版发行，是勒内·笛卡尔生前公开出版的四部著作的最后一部。在书中，笛卡尔集中阐述了自己的道德哲学和人类学思想。在笛卡尔看来，与探讨形而上学问题（这需要依据思维这个原初概念）和物理学问题（这需要依据广延这个原初概念）不同，考察与激情相关的诸种问题——激情的定义、激情的分类、激情的用途与危害以及对其危害性的补救等，则必须依靠第三个原初概念，即作为灵魂和身体的统一体的人这个不可怀疑、确定无疑的天赋观念。也就是说，现在我们既不是面对纯粹的精神，也不是面对纯粹的物体，而是面对一个“单... 本书是笛卡尔关于心灵问题的一部重要著作。他认为，人是由物质和灵魂两种实体构成的，灵魂的特征是能思而无广延，身体则有广延而不能思。同时他又用身心交感论解释心身相互作用何以可能的问题。他的理论及其矛盾构成了近现代心身问题讨论的焦点。 《论灵魂的激情》于1649年11月在阿姆斯特丹和巴黎出版发行，是勒内·笛卡尔生前公开出版的四部著作的最后一部。在书中，笛卡尔集中阐述了自己的道德哲学和人类学思想。在笛卡尔看来，与探讨形而上学问题（这需要依据思维这个原初概念）和物理学问题（这需要依据广延这个原初概念）不同，考察与激情相关的诸种问题——激情的定义、激情的分类、激情的用途与危害以及对其危害性的补救等，则必须依靠第三个原初概念，即作为灵魂和身体的统一体的人这个不可怀疑、确定无疑的天赋观念。也就是说，现在我们既不是面对纯粹的精神，也不是面对纯粹的物体，而是面对一个“单一”的个体，而激情正是这个作为统一体的、“单一”个体的人所必须经历的具体现象。正是在探讨如何补救激情可能会给我们带来的伤害这个问题时，笛卡尔提出了自己的道德哲学的最基本概念——宽宏，表达了自己的道德哲学思想，从而在一定程度上完善了自己的哲学体系。 勒内·笛卡尔，法国著名的哲学家、数学家、物理学家。他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。他是二元论唯心主义者的代表，提出了“普遍怀疑”的主张，是西方现代哲学思想的奠基人。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓“欧陆理性主义”哲学。笛卡儿自成体系，融唯物主义与唯心主义于一体，在哲学史上产生了深远的影响，堪称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。代表作品有《第一哲学沉思集》、《方法论》、《几何》、《屈光学》等。 并间或谈论人的全部本性 第一条：对于一个主体来说，作为激情的东西往往在别人看来就是行动 第二条：为了认识灵魂的激情，就必须要对灵魂的功能和身体的功能进行区分 第三条：为此，我们应该追随什么样的原则？ 第四条：肢体的热量和运动源自于身体，思想则出自灵魂 · · · · · · 并间或谈论人的全部本性 第一条：对于一个主体来说，作为激情的东西往往在别人看来就是行动 第二条：为了认识灵魂的激情，就必须要对灵魂的功能和身体的功能进行区分 第三条：为此，我们应该追随什么样的原则？ 第四条：肢体的热量和运动源自于身体，思想则出自灵魂 第五条：相信灵魂给身体提供了热量和运动是错误的 第六条：什么是活的身体和死亡的身体之间的区别？ 第七条：对一些身体部分及其功能的简要说明 第八条：所有这些功能的原动力是什么？ 第九条：心脏的运动是如何进行的？ 第十条：动物精气在大脑中是如何产生的？ 第十一条：肌肉的运动是何以可能的？ 第十二条：外在的物体是如何作用于我们的感觉器官的？ 第十三条：这种外在物体的活动可以使动物精气以不同的方式进入肌肉中 第十四条：动物精气的差异也可以使它们的运动有所不同 第十五条：造成这种差异的原因 第十六条：所有的肢体如何能在没有灵魂参与的情况下被感觉对象及被动物精气所推动？ 第十七条：什么是灵魂的功能？ 第十八条：关于意志 第十九条：关于知觉 第二十条：关于想象和别的由灵魂构成的思维 第二十一条：关于那些仅仅由身体引起的想象 第二十二条：关于其它一些知觉的相互区别 第二十三条：关于那些我们把它们与外在的物体相连的知觉 第二十四条：关于那些我们把它们与我们的身体相连的知觉 第二十五条：关于那些我们把它们与我们的灵魂相连的知觉 第二十六条：那些仅仅由精气的偶然运动所引发的想象，它们和由神经所引发的知觉一样，都可能是真正的激情 第二十七条：灵魂的激情的定义 第二十八条：对这个定义的第一部分的解释 第二十九条：对这个定义的其它部分的解释 第三十条：灵魂是与身体的所有部分都相联在一起的 第三十一条：在大脑当中有一个小腺体，灵魂在那里要比在别的部位更特别地发挥着它的作用 第三十二条：我们是如何认识到这个小小的腺体就是灵魂的基本处所的？ 第三十三条：激情发生的处所不是在心脏 第三十四条：灵魂和身体是如何互相驱动的 第三十五条：举例解释一些物体的印象在大脑中央的这个腺体中相联合的方式 第三十六条：举例说明激情在灵魂中被激发的方式 第三十七条：如何说激情完全是由动物精气的某些运动引起的？ 第三十八条：关于那伴有激情并且不是由灵魂所引起的身体运动的例子 第三十九条：一个相同的原因为什么会在不同的人身上引发不同的激情？ 第四十条：这些激情的基本效果是什么 第四十一条：就身体方面而言，灵魂的能力是什么 第四十二条：人们如何能在自己的记忆当中找到自己想要回忆的东西？ 第四十三条：灵魂如何能进行想象、集中注意并驱动身体？ 第四十四条：每一个意志活动都是自然地相连于这个小腺体的某个运动的，但是，通过某种特别的努力或者习惯，人们也能把意志与别的运动相连 第四十五条：对于灵魂的激情来说，灵魂的能力是什么？ 第四十六条：使得灵魂不能完全掌控自己的激情的原因是什么？ 第四十七条：人们习惯于想象的在灵魂的低级和高级部分之间存在的冲突是怎样的 第四十八条：人们如何能看出灵魂足具有力量还是软弱无力，并且软弱的灵魂真正欠缺的又是什么？ 第四十九条：如果没有对于真理的认识，灵魂的力量是不足的 第五十条：并不存在这样的灵魂，他如此的虚弱以至于通过恰当引导也不能获得对激情的绝对控制力量 第二部分激情的数量和次序以及对六种基本激情的解释 第五十一条：激情产生的首要原因是什么？ 第五十二条：激情的作用是什么，我们如何能对它们进行清点？ 第五十三条：惊奇是什么？ 第五十四条：重视和轻视，宽宏或傲慢，谦逊或无耻 第五十五条：崇敬和蔑视 第五十六条：爱和恨 第五十七条：渴望 第五十八条：期望、担心、嫉妒、安心和失望 第五十几条：犹豫、勇敢、果断、好胜、怯懦和惊恐 第六十条：悔恨 第六十一条：高兴和忧伤 第六十二条：嘲笑、羡慕、怜悯 第六十三条：自我满足和懊恼 第六十四条：好感和感谢 第六十五条：义愤和发怒 第六十六条：光荣和羞愧 第六十七条：反感、遗憾和喜悦 第六十八条：为什么这种对激情的清点和我们一般所接受的相关认识并不相同？ 第六十九条：只有六种原初的激情 第七十条：关于惊奇，它的定义和起因 第七十一条：在这种激情中，人们的心脏和血液不会有任何的变化 第七十二条：惊奇的力量在于什么？ 第七十三条：什么是惊愕？ 第七十四条：所有的激情都具有什么作用，它们的危害又是什么？ 第七十五条：特别说来，惊奇的作用是什么？ 第七十六条：惊奇是如何能给我们造成危害的，我们又怎样才能弥补它的缺陷并对其过度性进行纠正？ 第七十七条：那些最愚蠢、最机灵的人都不是最易于陷入惊奇的人 第七十八条：如果人们对过度的惊奇缺乏节制，那么它就会转化成人们的一种习性 第七十九条：爱和恨的定义 第八十条：有意识地亲近或保持距离是什么意思？ 第八十一条：在欲念之爱和慈善之爱之间，人们习惯做的区分是什么？ 第八十二条：这些极为不同的激情是如何都能分有爱的？ 第八十三条：简单的喜爱、友爱和虔诚之爱之间的区别 第八十四条：恨并没有和爱同样多的种类 第八十五条：关于欣赏和憎恶 第八十六条：渴望的定义 第八十七条：这是一种并没有对立面的激情 第八十八条：渴望有哪些不同的种类？ 第八十九条：什么是出自憎恶的渴望？ 第九十条：什么是来自欣赏的渴望？ 第九十一条：高兴的定义 第九十二条：悲伤的定义 第九十三条：这两种激情的起因 第九十四条：这些激情是如何通过只是相关于身体的善或恶而被激发起来的，什么是舒服和痛苦？ 第九十五条：它们又是如何能通过那灵魂不曾注意到的善或恶尽管这些东西和它相关一而被激发起来的。人们通过勇敢地面对困难或回忆过去不好的事情所获得的快乐是怎么回事？ 第九十六条：引起上述五种激情的血液和动物精气的运动是怎样的？ 第九十七条：那些可以帮助我们认识爱中的这些相关运动的基本体验 第九十八条：恨时的身体运动 第九十九条：高兴的情况 第一百条：悲伤的情况 第一百零一条：渴望 第一百零二条：在爱的时候血液和动物精气的运行 第一百零三条：在恨的时候血液和动物精气的运行 第一百零四条：在高兴的时候血液和动物精气的运行 第一百零五条：在悲伤的时候，血液和动物精气的运行 第一百零六条：在渴望的时候，血液和动物精气的运行 第一百零七条：在爱的时候，这些血液和动物精气运行的原因 第一百零八条：在恨的时候，它们运行的原因 第一百零九条：高兴时，血液和动物精气运行的原因 第一百一十条：在悲伤的时候，血液和动物精气运行的原因 第一百一十一条：在渴望的时候，血液和动物精气运行的原因 第一百一十二条：这些激情的外在表现是怎样的？ 第一百一十三条：眼睛和脸部的活动 第一百一十四条：皮肤颜色的变化 第一百一十五条：高兴是怎样让人脸色变红的？ 第一百一十六条：悲伤是如何让人变得脸色苍白的？ 第一百一十七条：悲伤的时候人们的脸色怎么会变红？ 第一百一十八条：颤栗 第一百一十九条：关于无精打采 第一百二十条：无精打采又是如何被爱和渴望的激情引发的？ 第一百二十一条：无精打采也可以被别的激情所引发 第一百二十二条：关于昏厥 第一百二十三条：为什么人们在悲伤的时候不会昏厥？ 第一百二十四条：笑 第一百二十五条：为什么笑并不会和最大的高兴相伴随？ 第一百二十六条：笑得以产生的基本原因是什么？ 第一百二十七条：愤慨时人发笑的原因 第一百二十八条：流眼泪的起因 第一百二十九条：蒸汽是如何转化成水的？ 第一百三十条：使眼睛感到疼痛的事物是如何引发泪水的？ 第一百三十一条：悲伤时，人们为什么会流泪？ 第一百三十二条：伴有眼泪的呻吟 第一百三十三条：为什么小孩和老人更容易流泪？ 第一百三十四条：为什么有的小孩会变得脸色苍白，而不会流眼泪？ 第一自三十五条：关于叹息 第一百三十六条：某些人身上特有的一些激情效果是如何形成的？ 第一百三十七条：这里解释的五种激情，当它们与身体相关时，它们的作用是什么？ 第一百三十八条：这五种激情的缺陷和纠正方法 第一百三十九条：当这些激情相关于灵魂的时候，其用途是什么？首先说爱这种激情 第一百四十条：恨 第一百四十一条：渴望、高兴和悲伤 第一百四十二条：与悲伤和恨相比，高兴和爱的情况 第一百四十三条：这些激情与渴望相关时的情况 第一百四十四条：关于那些其结果仅仅取决于我们的渴望 第一百四十五条：关于那些只取决于别的原因的渴望，以及什么是运气？ 第一百四十六条：关于那些取决于我们以及别人的渴望 第一百四十七条：灵魂的一些内在情感 第一百四十八条：德性的训练是补救激情的最好方法 …… 第三部分一些特别的激情 · · · · · · , 这套丛书还有 《西方哲学史（上卷）》,《偶像的黄昏》,《数学、科学和认识论》,《论独一理智》,《论宗教宽容》 等。 第一部分是由血液循环、动物精气、神经、肌肉构成的身体与灵魂间机械论的连接和互动，只是沉思录中身心的二元论这里是灵魂取代了心。后两部分说明六种基本激情，其实笛卡尔依然是有理智、意志的划分以管理激情，并且首先提倡的宽宏和敬重两种德性颇有启蒙色彩，对激情的补救方法也还是靠理智和意志的。 有点厉害，情绪的递进说透了。还有一些要多读几遍。但不少关乎情绪的词语翻译过来肯定会失掉原味的，可惜了。 笛卡尔的机械论。 松果腺倒是没那么重要，但是一体两面的行动与激情还是难以解决身心二元的问题，物理运动和人的主观性之间，始终存有无法跨越的鸿沟。 对各种激情的分析挺有意思，最后笛卡尔还是归结为用理性与明智来控制激情，培养德性以使人向善。 可以看出笛卡尔——康德系谱的发展，不过笛有种类似于幸福伦理学的倾向，即把自我满足也作为德性训练的目的之一，这与康德的形式伦理大相庭径。在第二部分，笛卡尔仍然承袭了许多传统观点。对自由意志没有再做出过多的解说。有的部分很有意思，可以自我观照，与我的想法也不谋而合。 很好奇这样的内容在现今会被出版社接受吗？但这个主题其实应当如笛卡尔自己所述是“每个人无需借助任何别人的看法来探索它们的性质”的问题，在越来越多人独居的社会，人该如何管理激情与之共生?揭开碎片化，虚无化的浮华大幕，在通向人类未来的道路上，激情怎么重新来定义人类特有的存在?能力越大责任越大，欲戴王冠必承其重的道理，那些想当引领与变革者的人 ，注定更要痛苦地思考与扮演这个灵魂激情的游戏 有点厉害，情绪的递进说透了。还有一些要多读几遍。但不少关乎情绪的词语翻译过来肯定会失掉原味的，可惜了。 笛卡尔《论灵魂的激情》中的二元论与机械论 《论灵魂的激情》（1649年）一书是法国哲学家笛卡尔（Rene Descartes）的最后一部著作，和笛卡尔的多数著作不同，这本书和他首次发表的著作《方法谈》（1637年）一样，是由法文写成的，而非更学院更严肃的拉丁语，第一本与最后一本... 笛卡尔作为一个身心二元论的引导者，在本书中一直在强调这个理念。然而，受限于当时的生理水平与医学条件，笛卡尔对身体的认知与现今有很大的区别，“动物精气”、“小孔”之类的定义现在看来会令人感到有些荒谬，这也导致了本书具有一定的时代局限性。 首先简要谈论一下身心二... 1.有确定的判断，而不是被一时激情带走。—— 追求真理。 2.训练控制自己。 3.区分取决于我们的东西和根本不取决于我们的东西。让精神摆脱不要有用的渴望，思考值得渴望的事物。 4.追随理性，基于当前信息做最优决定。并不后悔。 5.去做自己判断最好的事。内在情感更贴近你。 6... 只要我们灵魂在其内部有自己满意的东西，那么所有来自别处的麻烦都不会对它有任何的损害，相反还会增加它高兴的程度，因为看到自己不能被这些激情侵犯，就会使它认识到自己的优势。 而要使我们的灵魂有自己满意的东西，只要使灵魂确切地追随德性就可以了。因为不管谁像这样来做事，即如果他从来没有错过去做他判断是最好的事情，他的意识就不会去责备他，他由此也会获得一种满足，这种满足的力量足以使他觉得幸福，即使那最强的... 2018-05-27 08:24 只要我们灵魂在其内部有自己满意的东西，那么所有来自别处的麻烦都不会对它有任何的损害，相反还会增加它高兴的程度，因为看到自己不能被这些激情侵犯，就会使它认识到自己的优势。而要使我们的灵魂有自己满意的东西，只要使灵魂确切地追随德性就可以了。因为不管谁像这样来做事，即如果他从来没有错过去做他判断是最好的事情，他的意识就不会去责备他，他由此也会获得一种满足，这种满足的力量足以使他觉得幸福，即使那最强的有力地激情也永远不会打搅到他的宁静。以上即尽人事，己无悔。 只要我们灵魂在其内部有自己满意的东西，那么所有来自别处的麻烦都不会对它有任何的损害，相反还会增加它高兴的程度，因为看到自己不能被这些激情侵犯，就会使它认识到自己的优势。 而要使我们的灵魂有自己满意的东西，只要使灵魂确切地追随德性就可以了。因为不管谁像这样来做事，即如果他从来没有错过去做他判断是最好的事情，他的意识就不会去责备他，他由此也会获得一种满足，这种满足的力量足以使他觉得幸福，即使那最强的... 2018-05-27 08:24 只要我们灵魂在其内部有自己满意的东西，那么所有来自别处的麻烦都不会对它有任何的损害，相反还会增加它高兴的程度，因为看到自己不能被这些激情侵犯，就会使它认识到自己的优势。而要使我们的灵魂有自己满意的东西，只要使灵魂确切地追随德性就可以了。因为不管谁像这样来做事，即如果他从来没有错过去做他判断是最好的事情，他的意识就不会去责备他，他由此也会获得一种满足，这种满足的力量足以使他觉得幸福，即使那最强的有力地激情也永远不会打搅到他的宁静。以上即尽人事，己无悔。 只要我们灵魂在其内部有自己满意的东西，那么所有来自别处的麻烦都不会对它有任何的损害，相反还会增加它高兴的程度，因为看到自己不能被这些激情侵犯，就会使它认识到自己的优势。 而要使我们的灵魂有自己满意的东西，只要使灵魂确切地追随德性就可以了。因为不管谁像这样来做事，即如果他从来没有错过去做他判断是最好的事情，他的意识就不会去责备他，他由此也会获得一种满足，这种满足的力量足以使他觉得幸福，即使那最强的... 2018-05-27 08:24 只要我们灵魂在其内部有自己满意的东西，那么所有来自别处的麻烦都不会对它有任何的损害，相反还会增加它高兴的程度，因为看到自己不能被这些激情侵犯，就会使它认识到自己的优势。而要使我们的灵魂有自己满意的东西，只要使灵魂确切地追随德性就可以了。因为不管谁像这样来做事，即如果他从来没有错过去做他判断是最好的事情，他的意识就不会去责备他，他由此也会获得一种满足，这种满足的力量足以使他觉得幸福，即使那最强的有力地激情也永远不会打搅到他的宁静。以上即尽人事，己无悔。