书名：三重绳索
副标题：心灵、身体与世界
作者：[美] 希拉里·普特南
出版社：复旦大学出版社
ISBN：9787309125771
出版时间：2017
页数：208
定价：36.00
内容简介： 本书呈现了美国著名哲学家希拉里·普特南的知觉观（同时也是心灵观与世界观）和对身心问题这一古老难题的思考。普特南对知觉问题的兴趣由来已久，随着他思想的不断推进，这一问题更是成为他的思考焦点。普特南的这部分思想不仅是他思想的关键部分，更和他的基本哲学立场息息相关，并且还是他思想中的“新实用主义”特征的基本落脚点。 本书的第一部分是普特南于1994年3月22日、24日和29日在哥伦比亚大学所做的杜威讲座。第二部分则是普特南应美国哲学协会委员会之邀，于1997年11月3日、5日和7日在布朗大学所做的罗伊斯讲座。 “最让人兴奋的当代哲学家之一”（《泰晤士文学增刊》）为我们阐明和重置了一个永远迷人的问题：我们的知觉与实在的关系。普特南首先考察了实在论的问题：客观知识何以可能？他深刻认识到经验论方法和观念论方法在这一问题上陷入的僵局，并通过强调两者共享的错误前提—... 本书呈现了美国著名哲学家希拉里·普特南的知觉观（同时也是心灵观与世界观）和对身心问题这一古老难题的思考。普特南对知觉问题的兴趣由来已久，随着他思想的不断推进，这一问题更是成为他的思考焦点。普特南的这部分思想不仅是他思想的关键部分，更和他的基本哲学立场息息相关，并且还是他思想中的“新实用主义”特征的基本落脚点。 本书的第一部分是普特南于1994年3月22日、24日和29日在哥伦比亚大学所做的杜威讲座。第二部分则是普特南应美国哲学协会委员会之邀，于1997年11月3日、5日和7日在布朗大学所做的罗伊斯讲座。 “最让人兴奋的当代哲学家之一”（《泰晤士文学增刊》）为我们阐明和重置了一个永远迷人的问题：我们的知觉与实在的关系。普特南首先考察了实在论的问题：客观知识何以可能？他深刻认识到经验论方法和观念论方法在这一问题上陷入的僵局，并通过强调两者共享的错误前提——我们不能直接知觉世界——来加以批判。在J·L·奥斯汀和威廉·詹姆士的基础上，普特南提出了另一个精妙而富有创造力的选项，他称之为“自然实在论”。 希拉里·普特南著的《三重绳索（心灵身体与世界）》的第二部分探索了身心问题：心灵是否独立于我们与物理世界的互动？普特南再一次批判性地评估了一组相互对立的当代方法，并指出了它们的不足。《三重绳索》指出整个关于身心问题的讨论都是不恰当的，并在后期维特根斯坦的基础上提出了一个关于知觉、思维以及它们与身体和外部世界之关系的原创性观点。最后，普特南探讨了两个相关的问题：因果性在人类行为中扮演何种角色？思维和感觉是否拥有特殊的“存在”？ 通过普特南清晰的行文和富有洞见的例子，《三重绳索》解开了哲学在认识论问题上的戈耳迪之结。 希拉里·普特南(Hilary Putnam，1926—)，当代美国著名哲学家、逻辑学家，新实用主义的主要代表人物，近30年来英美哲学界最具影响力的哲学家之一，在哲学界享有极高声誉。其研究兴趣广泛，在心灵哲学、语言哲学、科学哲学、逻辑学等诸多领域均有重大影响，被誉为“当代惟一具有‘综观全局’能力的哲学家”。普特南曾任教于普林斯顿大学、麻省理工学院及哈佛大学，为哈佛大学荣誉科根学院教授。其代表作有《理性、真理与历史》、《词语生活》、《重建哲学》、《无本体论的伦理学》等。 译者孙宁（1983—）美国南伊利诺伊大学哲学博士，复旦大学哲学学院讲师，主要研究方向为古典实用主义、新实用主义、美国思想史和心灵哲学等。已在国内权威期刊发表论文多篇，并翻译杜威著作两本。曾在美国杜威研究中心做访问学者，并参与杜威课堂笔记的编定。 , 这套丛书还有 《经验主义与心灵哲学》,《将世界纳入视野》,《自然主义与存在论》, 内容丰富细致又紧凑的强对话性独白。“在概念相互联结的情况下（比如知觉、理解、表征、证实、真理这些概念是相互联结的），哲学的任务必须是探索这个圆环…。”“无论是在表象…还是在命题态度的语境下，还原论者的结论都不具有真正的科学或哲学意义。”……（以及）看来必须读斯坦利·卡维尔了！ 通过引自杜威的“交互式”概念和引自奥斯汀的“二次天真”重新梳理了感知过程，从而摆脱了困扰现代哲学已久的笛卡尔二元论所假设的、在心灵与世界之间存在的各种“界面”路径；由此进一步借助古希腊哲学心灵哲学和维特根斯坦语言哲学的资源，重新界定了灵魂与身体（物质）的关系，并反驳了金在权对身心关系所提出的还原论式“强伴随性”。非常喜欢普特南在传统形而上学主题与一般常识之间保持的微妙平衡，这让他的论证既有穿透力又... 通过引自杜威的“交互式”概念和引自奥斯汀的“二次天真”重新梳理了感知过程，从而摆脱了困扰现代哲学已久的笛卡尔二元论所假设的、在心灵与世界之间存在的各种“界面”路径；由此进一步借助古希腊哲学心灵哲学和维特根斯坦语言哲学的资源，重新界定了灵魂与身体（物质）的关系，并反驳了金在权对身心关系所提出的还原论式“强伴随性”。非常喜欢普特南在传统形而上学主题与一般常识之间保持的微妙平衡，这让他的论证既有穿透力又不那么晦涩。但无论如何，心灵哲学对我而言还是太难了。 通过引自杜威的“交互式”概念和引自奥斯汀的“二次天真”重新梳理了感知过程，从而摆脱了困扰现代哲学已久的笛卡尔二元论所假设的、在心灵与世界之间存在的各种“界面”路径；由此进一步借助古希腊哲学心灵哲学和维特根斯坦语言哲学的资源，重新界定了灵魂与身体（物质）的关系，并反驳了金在权对身心关系所提出的还原论式“强伴随性”。非常喜欢普特南在传统形而上学主题与一般常识之间保持的微妙平衡，这让他的论证既有穿透力又... 通过引自杜威的“交互式”概念和引自奥斯汀的“二次天真”重新梳理了感知过程，从而摆脱了困扰现代哲学已久的笛卡尔二元论所假设的、在心灵与世界之间存在的各种“界面”路径；由此进一步借助古希腊哲学心灵哲学和维特根斯坦语言哲学的资源，重新界定了灵魂与身体（物质）的关系，并反驳了金在权对身心关系所提出的还原论式“强伴随性”。非常喜欢普特南在传统形而上学主题与一般常识之间保持的微妙平衡，这让他的论证既有穿透力又不那么晦涩。但无论如何，心灵哲学对我而言还是太难了。 心靈與世界一起構成了心靈與世界，心靈之所以能夠把握世界，因為呈現在我們面前的世界與心靈相似。 普特南提出了自20世纪70年代中期开始坚持的“内在实在论”。简言之，“内在实在论”认为虽然世界在因果性上可以是独立于人类心灵的，但在本体论上一定是依赖于人类心灵，也就是说，虽然我们不否认世界的“实在性”，但世界的“结构”一定是基于心灵的功能或功能系统的。 2017-06-12 15:33 普特南提出了自20世纪70年代中期开始坚持的“内在实在论”。简言之，“内在实在论”认为虽然世界在因果性上可以是独立于人类心灵的，但在本体论上一定是依赖于人类心灵，也就是说，虽然我们不否认世界的“实在性”，但世界的“结构”一定是基于心灵的功能或功能系统的。 普特南提出了自20世纪70年代中期开始坚持的“内在实在论”。简言之，“内在实在论”认为虽然世界在因果性上可以是独立于人类心灵的，但在本体论上一定是依赖于人类心灵，也就是说，虽然我们不否认世界的“实在性”，但世界的“结构”一定是基于心灵的功能或功能系统的。 2017-06-12 15:33 普特南提出了自20世纪70年代中期开始坚持的“内在实在论”。简言之，“内在实在论”认为虽然世界在因果性上可以是独立于人类心灵的，但在本体论上一定是依赖于人类心灵，也就是说，虽然我们不否认世界的“实在性”，但世界的“结构”一定是基于心灵的功能或功能系统的。 普特南提出了自20世纪70年代中期开始坚持的“内在实在论”。简言之，“内在实在论”认为虽然世界在因果性上可以是独立于人类心灵的，但在本体论上一定是依赖于人类心灵，也就是说，虽然我们不否认世界的“实在性”，但世界的“结构”一定是基于心灵的功能或功能系统的。 2017-06-12 15:33 普特南提出了自20世纪70年代中期开始坚持的“内在实在论”。简言之，“内在实在论”认为虽然世界在因果性上可以是独立于人类心灵的，但在本体论上一定是依赖于人类心灵，也就是说，虽然我们不否认世界的“实在性”，但世界的“结构”一定是基于心灵的功能或功能系统的。