书名：哲人的自然与道德
副标题：尼采《善恶的彼岸》讲疏
作者：施特劳斯
出版社：华东师范大学出版社
ISBN：9787567554511
出版时间：2017
页数：307
定价：70.00
内容简介： 原作名: Leo Strauss’Course：Nietzshe’s Beyond Good and Evil．offered in 1971—1972 尼采似乎是标签最多的哲学家：生机主义者、后现代主义者、启蒙主义者、反形而上学主义者、虚无主义者、古典主义者、敌基督论者、法西斯主义者……问题在于，形形色色的标签到底有助于我们理解尼采，还是阻碍了我们触及尼采这一“自由精神”？如果有人想从尼采那里学到点什么东西的话，最为稳妥而谦逊的做法，就是踏踏实实地阅读尼采。 尼采的《善恶的彼岸》一书有个副标题：“未来哲学的序曲”。我们知道，尼采一生都致力于一种“未来哲学”，而《扎拉图斯特拉如是说》则是这一努力的思想结晶——可同样众所周知的是，此书又十分难懂。为了进入尼采的思想宫殿，从“序曲”着手最为稳妥。 在1971年至1972年，施特劳斯在美国圣约翰学院开设了一期尼采研讨班，专门讨论《善恶的彼岸》。在这次讲课中，施特劳斯将尼采视为一位严谨而有深度的写作者，并力图像尼采本人一样来理解尼采。通过对文本进行字里行间地推... 尼采似乎是标签最多的哲学家：生机主义者、后现代主义者、启蒙主义者、反形而上学主义者、虚无主义者、古典主义者、敌基督论者、法西斯主义者……问题在于，形形色色的标签到底有助于我们理解尼采，还是阻碍了我们触及尼采这一“自由精神”？如果有人想从尼采那里学到点什么东西的话，最为稳妥而谦逊的做法，就是踏踏实实地阅读尼采。 尼采的《善恶的彼岸》一书有个副标题：“未来哲学的序曲”。我们知道，尼采一生都致力于一种“未来哲学”，而《扎拉图斯特拉如是说》则是这一努力的思想结晶——可同样众所周知的是，此书又十分难懂。为了进入尼采的思想宫殿，从“序曲”着手最为稳妥。 在1971年至1972年，施特劳斯在美国圣约翰学院开设了一期尼采研讨班，专门讨论《善恶的彼岸》。在这次讲课中，施特劳斯将尼采视为一位严谨而有深度的写作者，并力图像尼采本人一样来理解尼采。通过对文本进行字里行间地推敲，施特劳斯直击尼采思想的核心：对哲人的捍卫，或者说，对哲学生活——这一最卓越的生活方式——的捍卫。 列奥•施特劳斯（Leo Strauss），20世纪著名政治哲学家，对当代政治、思想领域均有重大影响。代表作有《自然权利与历史》《迫害与写作艺术》《论僭政》《什么是政治哲学》《城邦与人》等。 编者 布里茨（Mark Blitz），克莱蒙-麦肯纳学院的政治哲学费彻•琼斯教授。著有《海德格尔〈存在与时间〉与政治哲学的可能》（1981），《柏拉图的政治哲学》（2010），以及论文《尼采与政治哲学：政治学的问题》，《海德格尔的尼采（I）》，《海德格尔的尼采（II）》，《施特劳斯的法、政府行为与施特劳斯学派》，《施特劳斯对现代性的理解》等。 译者 曹聪，毕业于中山大学哲学系，哲学博士,现就职于扬州大学社会发展学院。译著有：《古代悲剧与现代科学的起源》（合译）、《惧怕差异》、《哲学的自传》（合译）、《政治哲学的悖论》（合译）、《古典政治理性主义的重生》（合译）、《... 列奥•施特劳斯（Leo Strauss），20世纪著名政治哲学家，对当代政治、思想领域均有重大影响。代表作有《自然权利与历史》《迫害与写作艺术》《论僭政》《什么是政治哲学》《城邦与人》等。 编者 布里茨（Mark Blitz），克莱蒙-麦肯纳学院的政治哲学费彻•琼斯教授。著有《海德格尔〈存在与时间〉与政治哲学的可能》（1981），《柏拉图的政治哲学》（2010），以及论文《尼采与政治哲学：政治学的问题》，《海德格尔的尼采（I）》，《海德格尔的尼采（II）》，《施特劳斯的法、政府行为与施特劳斯学派》，《施特劳斯对现代性的理解》等。 译者 曹聪，毕业于中山大学哲学系，哲学博士,现就职于扬州大学社会发展学院。译著有：《古代悲剧与现代科学的起源》（合译）、《惧怕差异》、《哲学的自传》（合译）、《政治哲学的悖论》（合译）、《古典政治理性主义的重生》（合译）、《灵魂的转向》。另发表学术论文多篇。 , 这套丛书还有 《修辞术与城邦》,《从德性到自由》,《女人、阉奴与政制》,《古典政治哲学引论》,《修辞、政治与哲学》 等。 大多数是弟子在读书，然后施特劳斯点评两句。施氏给我的感觉就是一个太极：尼采提出的东西他不迎着上去的，是绕开的。 https://leostrausscenter.uchicago.edu/course/nietzsche-beyond-good-and-evil-1971-72-st-john%E2%80%99s-college-annapolis 翻译有个问题。施特劳斯在《注意尼采 善恶的彼岸 的谋篇》中并不是说”《善恶》是尼采出版的唯一一本书“（6-7页），而是说”《善恶》是尼采出版的唯一一本“柏拉图化”的作品”，打着“反柏拉图”的旗子却行“柏拉图化”之实。其他部分还没有细看 施特劳斯讲尼采还是挺透彻的。尼采将道德这个伦理命题的起点设于苏格拉底（可见尼采比古典哲学批判的更彻底），肇始之初就是理性道德，这是反自然的，人有其高贵，但这个词汇也试图伪装。但尼采也反对自然人以及自然主义。施特劳斯提到康德的道德预设，是真正的彻底的理性道德。因为自然本身就包含着两面性，善与恶；本能本身也具有两面性，自由与不自由。 翻译有个问题。施特劳斯在《注意尼采 善恶的彼岸 的谋篇》中并不是说”《善恶》是尼采出版的唯一一本书“（6-7页），而是说”《善恶》是尼采出版的唯一一本“柏拉图化”的作品”，打着“反柏拉图”的旗子却行“柏拉图化”之实。其他部分还没有细看 大多数是弟子在读书，然后施特劳斯点评两句。施氏给我的感觉就是一个太极：尼采提出的东西他不迎着上去的，是绕开的。 尼采想的那个明察者不是康德所说的“头顶着苍穹和心中有道德律”的认，因为明察者超越善恶。恰恰由于她是这个意义上的明察者，他就拥有一种极严格的道德，一种实际上超越善恶的道德。 2019-02-24 14:11 尼采想的那个明察者不是康德所说的“头顶着苍穹和心中有道德律”的认，因为明察者超越善恶。恰恰由于她是这个意义上的明察者，他就拥有一种极严格的道德，一种实际上超越善恶的道德。 宗教人比其他任何人更爱伪造生活。可是通过这么做，通过提供一种虚假却舒心的生活想象，宗教人把生活神圣化，以期让生活更容易承受。或许，迄今为止，没有任何比虔敬能更有力的美化人本身的办法。 2019-02-24 13:58 宗教人比其他任何人更爱伪造生活。可是通过这么做，通过提供一种虚假却舒心的生活想象，宗教人把生活神圣化，以期让生活更容易承受。或许，迄今为止，没有任何比虔敬能更有力的美化人本身的办法。 尼采说宗教与一种工作、劳动伦理不相容。（这与如今的人们追随韦伯对清教徒的论断所持的看法正相反。）尼采发展了这一点，并且表明，人们越多地痴迷工作、劳动伦理，他们就越无法理解对于宗教生活而言绝对本质性的闲暇。 现代学者更多地是从事某种劳动的人，这种劳动被称为研究，他们完全不懂宗教。 2019-02-24 13:51 尼采说宗教与一种工作、劳动伦理不相容。（这与如今的人们追随韦伯对清教徒的论断所持的看法正相反。）尼采发展了这一点，并且表明，人们越多地痴迷工作、劳动伦理，他们就越无法理解对于宗教生活而言绝对本质性的闲暇。现代学者更多地是从事某种劳动的人，这种劳动被称为研究，他们完全不懂宗教。 宗教人比其他任何人更爱伪造生活。可是通过这么做，通过提供一种虚假却舒心的生活想象，宗教人把生活神圣化，以期让生活更容易承受。或许，迄今为止，没有任何比虔敬能更有力的美化人本身的办法。 2019-02-24 13:58 宗教人比其他任何人更爱伪造生活。可是通过这么做，通过提供一种虚假却舒心的生活想象，宗教人把生活神圣化，以期让生活更容易承受。或许，迄今为止，没有任何比虔敬能更有力的美化人本身的办法。 尼采想的那个明察者不是康德所说的“头顶着苍穹和心中有道德律”的认，因为明察者超越善恶。恰恰由于她是这个意义上的明察者，他就拥有一种极严格的道德，一种实际上超越善恶的道德。 2019-02-24 14:11 尼采想的那个明察者不是康德所说的“头顶着苍穹和心中有道德律”的认，因为明察者超越善恶。恰恰由于她是这个意义上的明察者，他就拥有一种极严格的道德，一种实际上超越善恶的道德。 宗教人比其他任何人更爱伪造生活。可是通过这么做，通过提供一种虚假却舒心的生活想象，宗教人把生活神圣化，以期让生活更容易承受。或许，迄今为止，没有任何比虔敬能更有力的美化人本身的办法。 2019-02-24 13:58 宗教人比其他任何人更爱伪造生活。可是通过这么做，通过提供一种虚假却舒心的生活想象，宗教人把生活神圣化，以期让生活更容易承受。或许，迄今为止，没有任何比虔敬能更有力的美化人本身的办法。