书名：形而上学与科学外世界的虚构
副标题：
作者：[法] 甘丹·梅亚苏
出版社：河南大学出版社
ISBN：9787564927325
出版时间：2017
页数：100
定价：32
内容简介： 《形而上学和科学外世界的虚构》中，甘丹•梅亚苏借解读艾萨克•阿西莫夫的短篇小说《桌球》，完成了他对于形而上学的精彩讨论。他以文学为平台，通过对科学外虚构的小说的验证，具象地描述了科学外世界的虚构所构建的世界的样貌。更为核心的是，他提出了新的虚构小说的类型：科学外世界的虚构小说，即科外幻小说。从这本书开始，他对于自己的核心哲学命题的研究，迈出了关键性的一步。用解读文学作品的方式阐述自己的哲学观点，也让这部作品具备了很强的可读性。 “他所心系的现实不在于事物本来的样子，而是它们永远能是别的什么的可能性。” ——哲学家彼得•霍尔沃德评论甘丹•梅亚苏 甘丹·梅亚苏（Quentin Meillassoux，1967年出生于法国巴黎）法国著名哲学家，毕业于巴黎高师，它是人类学家克劳德·梅亚苏（Claude Meillassoux）的儿子，1988年他考上了巴黎高等师范专科学校（ENS），并于1991年在贝尔纳·布尔热瓦（Bernard Bourgeois）获得了博士学位，他的博士论文标题为《神之非在：论潜在的神》（L’Inexistence divine. Essai sur le dieu virtuel），这篇被广为称赞的论文至今尚未公开出版。在巴黎高师期间，他参加了阿兰·巴迪欧和伊芙·杜鲁（Yves Duroux）在当代法国哲学国际研究中心的开设的课程。现在巴黎一大（先贤祠-索邦）的担任哲学教职。 在甘丹·梅亚苏的著作《有限之后》（Après la finitude，2006，那时，他还在巴黎高... 甘丹·梅亚苏（Quentin Meillassoux，1967年出生于法国巴黎）法国著名哲学家，毕业于巴黎高师，它是人类学家克劳德·梅亚苏（Claude Meillassoux）的儿子，1988年他考上了巴黎高等师范专科学校（ENS），并于1991年在贝尔纳·布尔热瓦（Bernard Bourgeois）获得了博士学位，他的博士论文标题为《神之非在：论潜在的神》（L’Inexistence divine. Essai sur le dieu virtuel），这篇被广为称赞的论文至今尚未公开出版。在巴黎高师期间，他参加了阿兰·巴迪欧和伊芙·杜鲁（Yves Duroux）在当代法国哲学国际研究中心的开设的课程。现在巴黎一大（先贤祠-索邦）的担任哲学教职。 在甘丹·梅亚苏的著作《有限之后》（Après la finitude，2006，那时，他还在巴黎高师）的序言中，阿兰·巴迪欧指出，梅亚苏的哲学为当代思想引入了一个全新的路径，并超越了康德主义在怀疑论和教条主义之间的二律背反。他的第一本法文著作《有限之后》被雷伊·布拉西耶（Ray Brassier）翻译为英文，而格拉厄姆·哈曼（Graham Harman）和莱恩·汉密尔顿·格兰特（Iain Hamilton Grant）、雷伊·布拉西耶以及甘丹·梅亚苏本人组成了一个讨论思辨实在论（réalisme spéculatif）的哲学新潮流，对于梅亚苏来说，思辨实在论的意思是，哲学不是思考是什么，什么存在的学问，而是思考什么会成为可能，什么可能存在的学问。即彼得·霍尔沃德（Peter Hallward）所总结的“实在并不仅仅只意味着如其所是的事物，而且也意味着它们存在着成为另一种样子的可能性”，这就是需要通过“思辨”所触及的可能性。 在《有限之后》中，梅亚苏提出康德之后的哲学都是由他所谓的相关论（corrélationisme）所支配的哲学，也就是说，即认为我们不能绝对地去思考事物本身（le chose en soi）， 而只能在现有的意识所能思考的对象的前提下来思考所有事物。 梅亚苏的主要著作有： 1.《有限之后：论偶然的必然性》（Après la finitude. Essai sur la nécessité de la contingence）2006年Seuil版； 2.《数与塞壬》（Le Nombre et la sirène）2011年Fayard版； 3.《形而上学与超科学世界小说》（Métaphysique et fiction des mondes hors-science）2013年Vulcain版； 4.《没有生成的时间》（Time Without Becoming）2015年Mimesis版。 这套丛书还有 《贝拉·塔尔：之后的时间》,《马奈的绘画》,《幼年与历史》,《大象无形》,《作为生产者的作者》 等。 梅亚苏进行的更像是一场思想实验，或者说就是在做科学外的哲学虚构，他没有找到合适的科外幻题材，那是因为昆汀杜飞的《Reality》还没拍出来。 《三体》可作另一面来的对答: 在世界混沌的绝望局部仍能诞生科学，被僵化绝望的文明视为外部救赎的他们用科学投来观察的混沌以使未曾绝望的绝望，然而使世界真正分解的绝望就在此科技中，那混沌的水晶正是过去世界蒸发着的存在的遗骸分解的剩余，那荒凉的缺口中孤零零地坠入无限也即是虚无的，不是生命，而是世界的存在本身 科幻外的想像與虛構可能（通常在文學或藝術創作，而不符合既定的科學理論）。這能跳脫科幻的既有預設，更著重於「不可預測」與「偶然性」的想像。對我來說，這也像是某種對人類中心主義的反省與批判。 这本书要是删了那篇《桌球》比手机还薄…不过看了一下英文和法语版定价也就释然了（比起最后举的那篇《折磨》还是索拉里斯星更优秀一点） 對必然性和因果律的反思，將偶然性納入本體論範疇。世界不服從任何概然率或者統計法則，梅亞蘇對實在論的轉向也是在後現代之後哲學越來越強調突發性「斷裂」的確實因素，這個科學外世界或許就是我們日常生活的原本面貌。 这里有个要命的问题，那就是我们发现的科学规律究竟是自然的内在属性，还是仅仅是人类自身视角的统计学意义上的必然性？至少我们几乎无可能用理性证明前者成立，也许两者根本就是一回事（前者是用后者定义出的），所以这个问题是个伪问题？也许它的确是真问题，但却是人类的理性无法回答的问题 三种科外幻世界的确都是形而上学可能的，特别是世界2的确可与奇幻/软科幻/宗教故事并列，但它们和严谨科幻的区别在于这种可能性只存... 这里有个要命的问题，那就是我们发现的科学规律究竟是自然的内在属性，还是仅仅是人类自身视角的统计学意义上的必然性？至少我们几乎无可能用理性证明前者成立，也许两者根本就是一回事（前者是用后者定义出的），所以这个问题是个伪问题？也许它的确是真问题，但却是人类的理性无法回答的问题 三种科外幻世界的确都是形而上学可能的，特别是世界2的确可与奇幻/软科幻/宗教故事并列，但它们和严谨科幻的区别在于这种可能性只存在于［可设想］，我们很难真正相信这种世界的实在性，而一个只是物理学规律和我们不同的世界却拥有这种实在性，这种实在性感受差异的根源很难说清 另外，我们的世界当真不是一个科外幻世界吗？我们凭什么断定我们的世界存在哪怕一条必然性的规律呢？我们认为我们的世界是理性的，然而这种认知却是非理性的，对此我选择沉默 科幻，沿着原有的体系发散，荒诞的现实用新的逻辑体系结局。 科外幻，用混沌对抗混沌，用一致的氛围来延续，突然发生的荒诞，科学在承认荒诞存在的情况下依然继续存在。 我还清楚的记得初学物理时教材里的第一个不需要计算的问题，是个关于摩擦力的问题，大致如下：想象一下摩擦力突然消失了，我们的世界会变成什么样子？我当时能够给出的答案，是联系了在前一天学到的牛顿第一运动定律的：所有的物体在摩擦力消失后要么保持不动，要么就进行永恒... 使哲学家梅亚苏思考“科学外世界的虚构”及其形而上学的，也许是他在读到阿西莫夫的短篇小说《桌球》之后，科学外想象、逻辑与虚构所促成的震动，让他自然地想到了休谟在《人类理解论》中提出的关于桌球的想象——为什么击出的桌球就一定要采用我们能预料到路线运动呢？借此，... 虚构与想象自然是两个不同的概念，但我们总喜欢把它们搞混在一起。比如我们经常这样讲，一个小说家如果没有想象力，便是不能写小说的。但小说又是一种公认的虚构的文类。好像，虚构与想象是可以对等的。当小说家虚构出人物和情节，这种能力自然也就是想象的能力了。 但事情是不...