书名：西方思想的起源
副标题：古希腊哲学史论
作者：聂敏里
出版社：中国人民大学出版社
ISBN：9787300238258
出版时间：2017
页数：277
定价：78.00
内容简介： 《西方思想的起源——古希腊哲学史论》是一本从中国学者自己的思想视野出发对古希腊哲学的正本清源之作。它不重在知识的梳理与介绍，而重在思想的分析与检讨，上溯公元前6世纪的米利都学派，下迄公元6世纪的新柏拉图主义，上下1200余年的古希腊哲学，深入其思想内部，探寻其内在的本体 论和认识论的思想根底与究竟，力求勾勒出西方思想最初的源流与脉络，指陈其思想深处的得失与转捩，阐明其对二千余年西方思想的奠基意义与形塑作用。 西学东渐近百年，这个问题似乎从来没有讲清楚。解决这个问题有许多途径，其中一条道路就是首先从文本事实说起，《西方思想的起源》的任务就在于此，在作者看来，这才是真正的学术之途。《西方思想的起源》的出版，将会为西方思想的起源的专门研究树立一个值得称道的标杆。本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。 聂敏里，1971年生，山西万荣人。中国人民大学教授，博士生导师，中华全国外国哲学史学会理事，国际前苏格拉底研究学会（IAPS）成员。主要研究领域为古希腊哲学、亚里士多德哲学等。1996-1999年在中国人民大学哲学系师从我国著名古希腊哲学专家、亚里士多德研究专家苗力田先生攻读博士学位，博士学位论文为《纯化知识——亚里士多德知识学说研究》。2005-2006年获希腊奥纳西斯基金会资助访学于希腊克里特大学。2011年获希腊驻华大使馆颁发“传播希腊文化贡献奖”。2013年入选教育部“新世纪优秀人才支持计划”。学术专著有：《存在与实体——亚里士多德〈形而上学〉Z卷研究（Z 1-9）》（华东师范大学出版社，2011）、《实体与形式——亚里士多德 形而上学 Z卷研究（Z10-17）》（中国人民大学出版社，2016）。主要学术译著有：《古代哲学（布莱克韦尔哲学指导... 聂敏里，1971年生，山西万荣人。中国人民大学教授，博士生导师，中华全国外国哲学史学会理事，国际前苏格拉底研究学会（IAPS）成员。主要研究领域为古希腊哲学、亚里士多德哲学等。1996-1999年在中国人民大学哲学系师从我国著名古希腊哲学专家、亚里士多德研究专家苗力田先生攻读博士学位，博士学位论文为《纯化知识——亚里士多德知识学说研究》。2005-2006年获希腊奥纳西斯基金会资助访学于希腊克里特大学。2011年获希腊驻华大使馆颁发“传播希腊文化贡献奖”。2013年入选教育部“新世纪优秀人才支持计划”。学术专著有：《存在与实体——亚里士多德〈形而上学〉Z卷研究（Z 1-9）》（华东师范大学出版社，2011）、《实体与形式——亚里士多德 形而上学 Z卷研究（Z10-17）》（中国人民大学出版社，2016）。主要学术译著有：《古代哲学（布莱克韦尔哲学指导丛书）》（中国人民大学出版社，2009）、《20世纪亚里士多德研究文选》（华东师范大学出版社，2010）、《前苏格拉底哲学家——原文精选的批评史》（华东师范大学出版社，2014）。 【1】中期理念论的理论难题与晚期理念论 【2】《巴门尼德篇》中柏拉图对理念论的自我批判 【3】关于“一”的八组辩证推论 【4】《智者篇》的通种论 第七章亚里士多德的形而上学 【1】亚里士多德的生平与著作 【2】亚里士多德思想的历史命运 【3】《范畴篇》中的形而上学思想 【4】《物理学》中的形而上学思想 【5】《形而上学》中的形而上学思想 第八章亚里士多德的伦理学与政治学 【1】至善与幸福 【2】思辨是最大的幸福 【3】理智德性和伦理德性 【4】中道、选择与明智 【5】政治体制和理想政制 第三部分晚期希腊哲学 引言 第九章斯多亚学派、伊壁鸠鲁学派和怀疑论学派 【1】晚期希腊哲学的社会历史环境 【2】晚期希腊哲学的一般理论特征 【3】斯多亚学派 【4】伊壁鸠鲁学派 【5】怀疑论学派 第十章基督教的兴起 【1】基督教兴起的思想文化背景 【2】基督教的精神 【3】保罗对基督教基本教义的奠定 第十一章新柏拉图主义 【1】柏拉图学派的历史传承 【2】折中主义与新柏拉图主义 【3】普罗提诺和他的《九章集》 【4】灵魂、理智和太一 【5】流溢 结语 古希腊主要哲学家年表 参考文献 索引 后记 · · · · · · 这套丛书还有 《康德的形而上学：物自身与智思物》,《10个道德悖论》,《寻求有尊严的生活：正义的能力理论》,《客居忆往》,《康德的自由学说》 等。 聂大大此书极好，远较课堂讲义丰富，膜一发。至少帮我澄清了古希腊幸福伦理学和德性伦理学远远不及孔孟伦理学内涵丰厚，后者以伦理学为形而上学，前者仅以伦理学为形质论之推衍，在中希比较时必须注意。另外，贵榆古典班对“德性”的一般理解堪比末人水平，成天读伪君子西塞罗，孔孟柏亚之道尽失。 解释了许多以前看的教科书没有解释清的地方，语言也很清晰，很有收获。对古希腊了解也不太多所以也不可能评价内容。但仔细想想，这本书其实问题也蛮多——各种“目的论”、“本体论”、“认识论”用得不够谨慎，以及内容并不符合如此宏大的书名，许多西方思想的重要问题都没有提到，僭越、诗与哲学、古今之争等等让我有点希望落空的感觉。不过看过作者写的《启蒙的前提》大概也就懂了，他所以为的西方思想的主流就是启蒙理性，古希... 解释了许多以前看的教科书没有解释清的地方，语言也很清晰，很有收获。对古希腊了解也不太多所以也不可能评价内容。但仔细想想，这本书其实问题也蛮多——各种“目的论”、“本体论”、“认识论”用得不够谨慎，以及内容并不符合如此宏大的书名，许多西方思想的重要问题都没有提到，僭越、诗与哲学、古今之争等等让我有点希望落空的感觉。不过看过作者写的《启蒙的前提》大概也就懂了，他所以为的西方思想的主流就是启蒙理性，古希腊哲学的主要意义大概就是为此作了个开端。实在不能同意这样的思路。 我们越深地理解古代世界是怎么一回事——古希腊哲学是其观念上的表达与建构，我们也就越深地懂得现代世界是怎么一回事——它是人类从古代世界的母体中分离出来的又一次远航。 本篇源于在看完聂敏里的《西方思想的起源》之后，我个人对邓晓芒和聂敏里所说的关于古希腊哲学传统的初步理解。 古希腊哲学的传统是什么？ 邓晓芒说是自然哲学和本体论。 聂敏里说是形而上学和认识论。 首先我们来明确其中几个概念的意义。 自然哲学，即古希腊时期所说的物理学... 梭伦什么是幸福？拥有最多的东西，把它们保持到临终的那一天，然后又安乐死去的人，只有那样的人……我看才能给他加上幸福的头衔。 宇宙生成论传统泰勒斯世界变化的原则是什么？世界像水一样处于不断的循环、往复、生成、变化之中。 人类的生活像水一样流转不定。 万物处于永恒... 客观，明晰，公正，几乎不带感情色彩和个人偏见地梳理和阐述了古希腊哲学的源起与发展，可以说是哲学史、哲学思想介绍类书籍最理想的文风。作者字里行间呈现的克制与严谨十分令人钦佩，而书中翔实的引用资料和来自古希腊原文的直译也尽情凸显学术研究中的一个“真”字。 哲学史... 看到微信公众号推荐了这本守望者系列新书，立刻想收入（收藏癖要不得啊！可是这套书好美啊，尤其纳斯鲍姆那两本书也好赞啊！完全不是人大社呆直男的封面套路！） 说正题：如果你厌倦了教科书形式的西方哲学史、也不想让绕口的翻译影响自己的阅读体验，《西方思想的起源：古希腊... 因此，古希腊人创造出哲学来，这丝毫不是什么神秘的事情，我们也完全不必到古希腊人乃至西方人的民族精神的独特性中去为它寻找什么神秘的根源。我们只需要将希腊文明放到整个地中海的文明圈中，把古希腊人理智的成熟看成这个文明圈的广泛而频繁的文化交流的结果就足够了。 因为，地中海文明是一个大的文明圈，正像东亚文明是一个大的文明圈一样。希腊文明只是地中海文明的一个分支，正像华夏文明也只是东亚文明的一个分支一样。... 2017-05-23 16:23  1人喜欢 因此，古希腊人创造出哲学来，这丝毫不是什么神秘的事情，我们也完全不必到古希腊人乃至西方人的民族精神的独特性中去为它寻找什么神秘的根源。我们只需要将希腊文明放到整个地中海的文明圈中，把古希腊人理智的成熟看成这个文明圈的广泛而频繁的文化交流的结果就足够了。因为，地中海文明是一个大的文明圈，正像东亚文明是一个大的文明圈一样。希腊文明只是地中海文明的一个分支，正像华夏文明也只是东亚文明的一个分支一样。但是，华夏文明在很长时期内所面对的只是北方游牧文明，当中原文化与南方的荆楚文化、百越文化完全融合后，它在很长时期内就再没有面对过更有挑战性的多种文明的交流。而希腊文明所处的地中海文明圈的情形却与此完全不同。地中海文明圈中存在着多种文明，希腊文明只是其中的一支，除此之外还有埃及文明、巴比伦文明、波斯文明、亚述文明、赫梯文明、腓尼基文明、犹太文明……这些文明彼此之间相互影响、相互渗透，既以贸易、文化交流的形式，也以战争、文化冲突的形式，从而造就了地中海文明圈特有的文化现象，这就是，在这个文明圈中，文化多样性的成分更为突出，文化的交流与融合更为频繁和剧烈。希腊文明正是地中海文明圈这一文化现象最集中的体现。 亚里士多德与漫步学派 公元前1世纪之后，亚里士多德的著作主要存活在柏拉图主义者的注释中。 西塞罗：折中主义、怀疑主义 东传，阿拉伯的亚里士多德主义。 →西方中世纪晚期经院哲学（主要是拉丁文译本）（理性、推理和经验的亚里士多德主义与代表神秘、想象和超验的柏拉图主义） 范畴理论，取得分类的内涵，实体范畴只能做主词，存在的主体的确定（超越理念论体系之处） 个体事物与存在论 人的灵魂：理性、非理性（植物性部分... 2019-04-16 16:33 亚里士多德与漫步学派公元前1世纪之后，亚里士多德的著作主要存活在柏拉图主义者的注释中。西塞罗：折中主义、怀疑主义东传，阿拉伯的亚里士多德主义。→西方中世纪晚期经院哲学（主要是拉丁文译本）（理性、推理和经验的亚里士多德主义与代表神秘、想象和超验的柏拉图主义）范畴理论，取得分类的内涵，实体范畴只能做主词，存在的主体的确定（超越理念论体系之处）个体事物与存在论人的灵魂：理性、非理性（植物性部分、动物性部分）人们只是由于生活在一种优秀的政治体制之中，才具有了优良的品性。三种正确的政体：君主制、贵族制和共和制（德性政治，寡头制和民主制的混合）三种错误的整体：僭主制、寡头制和民主制 前苏格拉底哲学 伊奥尼亚学派包括：从米利都（殖民地）学派开始，宇宙概念；赫拉克利特学派（爱菲斯殖民地），逻各斯概念（内在限制造就的变化，原则性的变化）（经验性思维） 意大利学派包括：毕达哥拉斯学派与埃利亚学派 克塞诺芬尼（唯一的神）与学生巴门尼德（“存在”概念，纯粹概念思维→真理断定，“是”指向无论如何都可以被最终确定的认识与本质世界，否定生成与毁灭） （先验神学思维雏形→形而上学本体论思维，即对... 2019-04-16 15:13 前苏格拉底哲学伊奥尼亚学派包括：从米利都（殖民地）学派开始，宇宙概念；赫拉克利特学派（爱菲斯殖民地），逻各斯概念（内在限制造就的变化，原则性的变化）（经验性思维）意大利学派包括：毕达哥拉斯学派与埃利亚学派克塞诺芬尼（唯一的神）与学生巴门尼德（“存在”概念，纯粹概念思维→真理断定，“是”指向无论如何都可以被最终确定的认识与本质世界，否定生成与毁灭）（先验神学思维雏形→形而上学本体论思维，即对先验主义一个永恒不动的本质世界的认识和追求为目的，本质主义）学生芝诺：绝对性导致的片面性，相对性与辩证法（逻辑同一律）现象运动（哲学反动，形而上学基本范畴）（对应于后世现象学运动）认识论：存在一个属于思维先验运思的本质对象世界智者学派：主观主义与感觉主义反叛先验主义（主观局限性、相对主义→后世人类中心主义）道德与自然之争，德性可教概念苏格拉底：问答法→后世的归谬法，盘诘的结果造成反讽（无所不知却在最重要的知识上无知）定义法：事物一般存在原则，存在者定义的研究，认识真正的确定性德性即知识命题，知识在人的道德实践中具有突出位置。（智慧的善，认识的混乱导致的恶）柏拉图：政治的失望，贵族制与民主制都是坏的。除非哲学统治城邦理念论包括：本体论、目的论、逻辑学和认识论。本质对象领域，事物的目的性才构成事物的本质。（本质的存在与理想的存在）认识悖论（有限无法认识无限→后世否定哲学与否定神学）与中间状态（可能性→爱欲）与先天知识（绝对的知的部分，先天自明的知识，理智直观，感性认识到理性认识，灵魂转向，回忆法）→后世康德（理性主义，自明知识→神秘主义）概念辩证法→经院哲学、先验唯心论哲学 亚里士多德： 五种智慧形式：第一、第二哲学（静观），伦理和政治（实践），技艺和谋生（创制） 自然的目的论（关于城邦生活）区别于命运，自然主义性质哲学区别于理性主义（人为认识自然的原则与人的原则同一性，到人的原则确定性）也区别于历史主义（古代永恒性与近代生成性、存在） 先验目的论哲学（一般化、理想化与全面的理论体系）：柏拉图理念论（并具有实在论内涵）与亚里士多德实体论（有注重经验的内涵） 公民哲学（... 2019-04-16 14:34 亚里士多德：五种智慧形式：第一、第二哲学（静观），伦理和政治（实践），技艺和谋生（创制）自然的目的论（关于城邦生活）区别于命运，自然主义性质哲学区别于理性主义（人为认识自然的原则与人的原则同一性，到人的原则确定性）也区别于历史主义（古代永恒性与近代生成性、存在）先验目的论哲学（一般化、理想化与全面的理论体系）：柏拉图理念论（并具有实在论内涵）与亚里士多德实体论（有注重经验的内涵）公民哲学（精英主义）［这里对哲学无限制拔高的分析也有一定真实性，有点马克思主义的考证习惯，但是哲学本身也来自于语言（思维本质）惯性］ 因此，古希腊人创造出哲学来，这丝毫不是什么神秘的事情，我们也完全不必到古希腊人乃至西方人的民族精神的独特性中去为它寻找什么神秘的根源。我们只需要将希腊文明放到整个地中海的文明圈中，把古希腊人理智的成熟看成这个文明圈的广泛而频繁的文化交流的结果就足够了。 因为，地中海文明是一个大的文明圈，正像东亚文明是一个大的文明圈一样。希腊文明只是地中海文明的一个分支，正像华夏文明也只是东亚文明的一个分支一样。... 2017-05-23 16:23  1人喜欢 因此，古希腊人创造出哲学来，这丝毫不是什么神秘的事情，我们也完全不必到古希腊人乃至西方人的民族精神的独特性中去为它寻找什么神秘的根源。我们只需要将希腊文明放到整个地中海的文明圈中，把古希腊人理智的成熟看成这个文明圈的广泛而频繁的文化交流的结果就足够了。因为，地中海文明是一个大的文明圈，正像东亚文明是一个大的文明圈一样。希腊文明只是地中海文明的一个分支，正像华夏文明也只是东亚文明的一个分支一样。但是，华夏文明在很长时期内所面对的只是北方游牧文明，当中原文化与南方的荆楚文化、百越文化完全融合后，它在很长时期内就再没有面对过更有挑战性的多种文明的交流。而希腊文明所处的地中海文明圈的情形却与此完全不同。地中海文明圈中存在着多种文明，希腊文明只是其中的一支，除此之外还有埃及文明、巴比伦文明、波斯文明、亚述文明、赫梯文明、腓尼基文明、犹太文明……这些文明彼此之间相互影响、相互渗透，既以贸易、文化交流的形式，也以战争、文化冲突的形式，从而造就了地中海文明圈特有的文化现象，这就是，在这个文明圈中，文化多样性的成分更为突出，文化的交流与融合更为频繁和剧烈。希腊文明正是地中海文明圈这一文化现象最集中的体现。 华夏文明在很长时期内所面对的只是北方游牧文明，当中原文化与南方的荆楚文化、百越文化完全融合后，它在很长时期内就再没有面对过更有挑战性的多种文明的交流。而希腊文明所处的地中海文明圈的情形却与此完全不同。地中海文明圈中存在着多种文明，希腊文明只是其中的一支，除此之外还有埃及文明、巴比伦文明、波斯文明、亚述文明、赫梯文明、腓尼基文明、犹太文明…这些文明彼此之间相互影响、相互渗透，既以贸易、文化交流的形式... 2018-04-15 18:52 华夏文明在很长时期内所面对的只是北方游牧文明，当中原文化与南方的荆楚文化、百越文化完全融合后，它在很长时期内就再没有面对过更有挑战性的多种文明的交流。而希腊文明所处的地中海文明圈的情形却与此完全不同。地中海文明圈中存在着多种文明，希腊文明只是其中的一支，除此之外还有埃及文明、巴比伦文明、波斯文明、亚述文明、赫梯文明、腓尼基文明、犹太文明…这些文明彼此之间相互影响、相互渗透，既以贸易、文化交流的形式，也以战争、文化冲突的形式，从而造就了地中海文明圈特有的文化现象，这就是，在这个文明圈中，文化多样性的成分更为突出，文化的交流与融合更为频繁和剧烈。希腊文明正是地中海文明圈这一文化现象最集中的体现。 本书坚持认为，形而上学和认识论是哲学的基础，它们回答的分别是世界是怎样的以及我如何能够知道世界是怎样的问题。显然，只有在此基础上，才可以进一步提出并回答我应当如何生活以及我应当如何与他人共同生活的问题，这些是伦理学和政治学的问题。前两个问题没有解决或者说解决得不好，那么后两个问题的解决就变得虚浮和缥缈起来。 2018-04-15 18:47 本书坚持认为，形而上学和认识论是哲学的基础，它们回答的分别是世界是怎样的以及我如何能够知道世界是怎样的问题。显然，只有在此基础上，才可以进一步提出并回答我应当如何生活以及我应当如何与他人共同生活的问题，这些是伦理学和政治学的问题。前两个问题没有解决或者说解决得不好，那么后两个问题的解决就变得虚浮和缥缈起来。 半岛的西部多山，并且海岸线平直，港湾与岛屿稀少，在航海技术尚未发展的时期，要航行到西边的意大利半岛就较为困难。因此，一个显著的事实就是，古希腊人向东方的殖民开展得较早，而向西方的殖民则开展得较晚。……希腊在地理上恰好呈现出一个向着东方和南方开放的姿态，它以它深长的楔形所楔入的恰好是地中海文明圈的腹地，它独特地置身于周围各大分支文明的包围之中，实际上成为各大分支文明彼此之间发生接触、交流、碰撞、融合... 2018-04-15 18:58 半岛的西部多山，并且海岸线平直，港湾与岛屿稀少，在航海技术尚未发展的时期，要航行到西边的意大利半岛就较为困难。因此，一个显著的事实就是，古希腊人向东方的殖民开展得较早，而向西方的殖民则开展得较晚。……希腊在地理上恰好呈现出一个向着东方和南方开放的姿态，它以它深长的楔形所楔入的恰好是地中海文明圈的腹地，它独特地置身于周围各大分支文明的包围之中，实际上成为各大分支文明彼此之间发生接触、交流、碰撞、融合的中心地带。 亚里士多德与漫步学派 公元前1世纪之后，亚里士多德的著作主要存活在柏拉图主义者的注释中。 西塞罗：折中主义、怀疑主义 东传，阿拉伯的亚里士多德主义。 →西方中世纪晚期经院哲学（主要是拉丁文译本）（理性、推理和经验的亚里士多德主义与代表神秘、想象和超验的柏拉图主义） 范畴理论，取得分类的内涵，实体范畴只能做主词，存在的主体的确定（超越理念论体系之处） 个体事物与存在论 人的灵魂：理性、非理性（植物性部分... 2019-04-16 16:33 亚里士多德与漫步学派公元前1世纪之后，亚里士多德的著作主要存活在柏拉图主义者的注释中。西塞罗：折中主义、怀疑主义东传，阿拉伯的亚里士多德主义。→西方中世纪晚期经院哲学（主要是拉丁文译本）（理性、推理和经验的亚里士多德主义与代表神秘、想象和超验的柏拉图主义）范畴理论，取得分类的内涵，实体范畴只能做主词，存在的主体的确定（超越理念论体系之处）个体事物与存在论人的灵魂：理性、非理性（植物性部分、动物性部分）人们只是由于生活在一种优秀的政治体制之中，才具有了优良的品性。三种正确的政体：君主制、贵族制和共和制（德性政治，寡头制和民主制的混合）三种错误的整体：僭主制、寡头制和民主制 前苏格拉底哲学 伊奥尼亚学派包括：从米利都（殖民地）学派开始，宇宙概念；赫拉克利特学派（爱菲斯殖民地），逻各斯概念（内在限制造就的变化，原则性的变化）（经验性思维） 意大利学派包括：毕达哥拉斯学派与埃利亚学派 克塞诺芬尼（唯一的神）与学生巴门尼德（“存在”概念，纯粹概念思维→真理断定，“是”指向无论如何都可以被最终确定的认识与本质世界，否定生成与毁灭） （先验神学思维雏形→形而上学本体论思维，即对... 2019-04-16 15:13 前苏格拉底哲学伊奥尼亚学派包括：从米利都（殖民地）学派开始，宇宙概念；赫拉克利特学派（爱菲斯殖民地），逻各斯概念（内在限制造就的变化，原则性的变化）（经验性思维）意大利学派包括：毕达哥拉斯学派与埃利亚学派克塞诺芬尼（唯一的神）与学生巴门尼德（“存在”概念，纯粹概念思维→真理断定，“是”指向无论如何都可以被最终确定的认识与本质世界，否定生成与毁灭）（先验神学思维雏形→形而上学本体论思维，即对先验主义一个永恒不动的本质世界的认识和追求为目的，本质主义）学生芝诺：绝对性导致的片面性，相对性与辩证法（逻辑同一律）现象运动（哲学反动，形而上学基本范畴）（对应于后世现象学运动）认识论：存在一个属于思维先验运思的本质对象世界智者学派：主观主义与感觉主义反叛先验主义（主观局限性、相对主义→后世人类中心主义）道德与自然之争，德性可教概念苏格拉底：问答法→后世的归谬法，盘诘的结果造成反讽（无所不知却在最重要的知识上无知）定义法：事物一般存在原则，存在者定义的研究，认识真正的确定性德性即知识命题，知识在人的道德实践中具有突出位置。（智慧的善，认识的混乱导致的恶）柏拉图：政治的失望，贵族制与民主制都是坏的。除非哲学统治城邦理念论包括：本体论、目的论、逻辑学和认识论。本质对象领域，事物的目的性才构成事物的本质。（本质的存在与理想的存在）认识悖论（有限无法认识无限→后世否定哲学与否定神学）与中间状态（可能性→爱欲）与先天知识（绝对的知的部分，先天自明的知识，理智直观，感性认识到理性认识，灵魂转向，回忆法）→后世康德（理性主义，自明知识→神秘主义）概念辩证法→经院哲学、先验唯心论哲学 亚里士多德： 五种智慧形式：第一、第二哲学（静观），伦理和政治（实践），技艺和谋生（创制） 自然的目的论（关于城邦生活）区别于命运，自然主义性质哲学区别于理性主义（人为认识自然的原则与人的原则同一性，到人的原则确定性）也区别于历史主义（古代永恒性与近代生成性、存在） 先验目的论哲学（一般化、理想化与全面的理论体系）：柏拉图理念论（并具有实在论内涵）与亚里士多德实体论（有注重经验的内涵） 公民哲学（... 2019-04-16 14:34 亚里士多德：五种智慧形式：第一、第二哲学（静观），伦理和政治（实践），技艺和谋生（创制）自然的目的论（关于城邦生活）区别于命运，自然主义性质哲学区别于理性主义（人为认识自然的原则与人的原则同一性，到人的原则确定性）也区别于历史主义（古代永恒性与近代生成性、存在）先验目的论哲学（一般化、理想化与全面的理论体系）：柏拉图理念论（并具有实在论内涵）与亚里士多德实体论（有注重经验的内涵）公民哲学（精英主义）［这里对哲学无限制拔高的分析也有一定真实性，有点马克思主义的考证习惯，但是哲学本身也来自于语言（思维本质）惯性］ 在人工物领域有四因，但在自然领域则可以被简化为质料因和形式因。 「形式因既规定了自然物生成的具体形式，又构成了自然物生成的具体动力和目的，自然物正是按照自身的形式规定性向着这个形式生成，从自身尚不是这个形式变成这个形式。」 因此这里存在一个潜能和现实的关系：质料尚不是他所要成为的形式。它拥有成为它的潜能。 而四因说则不能抽象地看成事物的四个部分，相反要被认识为看待事物的四个方面。 「对于一个事物，... 2019-04-02 03:03 在人工物领域有四因，但在自然领域则可以被简化为质料因和形式因。「形式因既规定了自然物生成的具体形式，又构成了自然物生成的具体动力和目的，自然物正是按照自身的形式规定性向着这个形式生成，从自身尚不是这个形式变成这个形式。」因此这里存在一个潜能和现实的关系：质料尚不是他所要成为的形式。它拥有成为它的潜能。而四因说则不能抽象地看成事物的四个部分，相反要被认识为看待事物的四个方面。「对于一个事物，当我们从这个事物实现的方面观察时，它是形式，而当我们从它尚未实现的方面观察时，它是质料。而形式又是目的，又是质料趋向于形式的动力。」