书名：动物的沉默
副标题：关于进步和其他现代神话
作者：[英]约翰•格雷
出版社：新华出版社
ISBN：9787516633465
出版时间：2017
页数：224
定价：38.00
内容简介： 约翰·尼古拉斯·格雷（John Nicholas Gray），生于1948年4月17日。英国当代保守主义政治哲学家。他在伦敦政治经济学院任欧洲思想学院教授，于2008年退休。格雷经常为“卫报”，“泰晤士报”和“新政治家”作出主要书评。格雷表示，他认为自己是一个无神论者。格雷写了几本有影响力的著作，其中包括《假黎明：全球资本主义的妄想》（1998年），认为自由市场全球化是一个目前处于解体过程中的不稳定的启蒙运动项目。《刍狗：对人类和其他动物的思考》（2003） ，攻击哲学的人文主义，一种格雷认为源于宗教的世界观。《黑弥撒：启示宗教与乌托邦的死亡》（2007年），对现代世界的乌托邦思想的批判。格雷将意志、道德看作一种假象，并把人类描绘为一个从事消灭其他形式的生命的贪婪的物种。格雷写道：“人类不能摧毁地球，但却可以轻易地破坏维持它们的环境。” 第一章 远古的混沌 ……………………………… 1 进步的呼唤 ……………………………………… 2 冻结的马匹和满是砖砾的荒原 ……………… 12 隐形墨水，剥下的人皮和白蚁 ……………… 28 皇帝的陵寝 …………………………………… 36 二乘以二等于五 ……………………………… 43 · · · · · · 第一章 远古的混沌 ……………………………… 1 进步的呼唤 ……………………………………… 2 冻结的马匹和满是砖砾的荒原 ……………… 12 隐形墨水，剥下的人皮和白蚁 ……………… 28 皇帝的陵寝 …………………………………… 36 二乘以二等于五 ……………………………… 43 暴君能为你做些什么 ………………………… 57 鱼类哲学和自由主义者 ……………………… 61 纸做的衣服，豪华钢琴和十亿片草叶 ……… 66 金融炼金术士 ………………………………… 70 人文主义和飞碟 ……………………………… 75 第二章 超越思想的尽头…………………………… 87 弗洛伊德的雪茄和通向涅槃的漫漫长路 …… 88 从幻想到虚构 ………………………………… 102 终极虚构 …………………………………… 111 快乐，没有你也能过的虚构 …………………115 荣格的雅利安无意识，或者神话的非指 ……119 不久将来的神话 ……………………………… 126 特隆和没有两个下午的历史 …………………132 词语和灰烬 …………………………………… 139 无神的神秘主义 ………………………………147 第三章 另一种日光……………………………… 157 浸透光线的棱镜 ………………………………158 动物的沉默 …………………………………… 169 参观大英博物馆 ………………………………177 无限的城市 ……………………………………181 濒死的咳嗽声和绿色的外套 …………………188 失踪之谜 ……………………………………… 200 站在身边的陌生人 …………………………… 209 致谢………………………………………………… 227 · · · · · · 这套丛书还有 《幸福乌托邦：科学如何测量和控制人们的快乐》,《哲学能做什么》,《对权威的服从》,《权力精英》,《思想者心灵简史》 等。 已购。连着读该作者的第三本书，没有什么新意，更谈不上收获了，他写得像个专栏作家。。。 全书围绕诺斯替主义，从第一章引用博尔赫斯开启“木偶的信仰”，结合了很多经典的科幻小说与电影文本，阐述诺斯替对“世界是恶”的断言、造物神德穆革，并且试图说明知识与自由的关系；第二章“在木偶的剧场中”和第三章“超级提线木偶的自由”篇幅压缩，带到了控制论和博弈论，最后引济慈的负性能力温柔地告慰世人。与其说是哲学文本，不如说是经典作品导览。 一本二十世纪哲学简史或者不甚翔实的百科。适合对哲学稍微有了解的读者。因为如果你看过本书提到的哲学家，文学家，诗人，心理学家的绝大部分作品，这本书不必读，而对于不太了解这些思想体系的人，这本书也不适合作为入门，各种相互矛盾的思想的罗列会让人混乱，也无助于进一步的认识。 人类是爱做梦的畜生，能呼吸的影像，动物是正午太阳下混沌的中央里漠视一切的主宰，谁高贵谁就是我的死灵魂。第二章里我爱的诗人史蒂文斯惊喜出场，他在那首The Snow Man里的诗句「Nothing that is not there and the nothing that is.」足以简明概括弗洛伊德 荣格 费英曼的叽叽歪歪。我想成为波伊斯那样的人，如果注定无法拥有英年早逝的结局，那就活下去。在棺... 人类是爱做梦的畜生，能呼吸的影像，动物是正午太阳下混沌的中央里漠视一切的主宰，谁高贵谁就是我的死灵魂。第二章里我爱的诗人史蒂文斯惊喜出场，他在那首The Snow Man里的诗句「Nothing that is not there and the nothing that is.」足以简明概括弗洛伊德 荣格 费英曼的叽叽歪歪。我想成为波伊斯那样的人，如果注定无法拥有英年早逝的结局，那就活下去。在棺材里做梦，一直做那些濒死的梦，但待到醒来要去追逐爱。 另，我仍旧会被「拥抱疯狂并不会让灵魂完整」这样的句子所触动。但是whatever，我似乎并不打算停下些什么－－为了保持自我。如杰弗斯所言，人类没有救赎。（我的短评越写越长？ “人类独有的似乎并非意识,亦非自由意志,而是内心矛盾—让我们精神分裂的对立的冲动。在动物中,只有人类一边寻求满足欲望,一边又咒骂这些欲望邪恶;只有人类一边无时无刻不恐惧死亡,一边又为维护自我形象甘愿赴死;也只有人类为了梦想会自相残杀。人之所以为人,不是因为具有自我意识,而是因为自我分裂。” 2017-10-22 16:15 “人类独有的似乎并非意识,亦非自由意志,而是内心矛盾—让我们精神分裂的对立的冲动。在动物中,只有人类一边寻求满足欲望,一边又咒骂这些欲望邪恶;只有人类一边无时无刻不恐惧死亡,一边又为维护自我形象甘愿赴死;也只有人类为了梦想会自相残杀。人之所以为人,不是因为具有自我意识,而是因为自我分裂。” 为什么萨列里要为不能成为莫扎特感到悲伤？如果他能够成为莫扎特，那么成为莫扎特的快乐也就不会那么多了。自我实现并不是取得某种成就，因为自我并不是一种成就。 2019-02-12 12:33 为什么萨列里要为不能成为莫扎特感到悲伤？如果他能够成为莫扎特，那么成为莫扎特的快乐也就不会那么多了。自我实现并不是取得某种成就，因为自我并不是一种成就。 弗洛伊德在给他的病人的信里写：我不怀疑，由命运带走你的痛苦，比由我来带走会让你更好受一些。但如果我们成功把你歇斯底里的痛苦变成普通的悲伤，你自己便会看到这收获有多么丰硕。 2019-02-12 12:25 弗洛伊德在给他的病人的信里写：我不怀疑，由命运带走你的痛苦，比由我来带走会让你更好受一些。但如果我们成功把你歇斯底里的痛苦变成普通的悲伤，你自己便会看到这收获有多么丰硕。 如果人类与其他动物有差别，这种差别就是，人类的各种本能之间有冲突，而动物则没有。人渴望安全，但却很容易对平庸感到厌倦，人热爱和平，但却渴望暴力，人类被思想吸引，但同时却厌恶和恐惧思想带来的不确定性，没有任何生活方式能够满足所有的需求。 没有什么能像森林中奇异的暴力那样使人如此相互敌视，挑起纷争和冲突，又让他们变得如此麻木不仁，冷酷无情，在森林中，人重新发现了它最初的本性，他最原始的动物冲动重新浮... 2019-02-11 17:16 如果人类与其他动物有差别，这种差别就是，人类的各种本能之间有冲突，而动物则没有。人渴望安全，但却很容易对平庸感到厌倦，人热爱和平，但却渴望暴力，人类被思想吸引，但同时却厌恶和恐惧思想带来的不确定性，没有任何生活方式能够满足所有的需求。 没有什么能像森林中奇异的暴力那样使人如此相互敌视，挑起纷争和冲突，又让他们变得如此麻木不仁，冷酷无情，在森林中，人重新发现了它最初的本性，他最原始的动物冲动重新浮上表面，突破了脆弱的神经网络，在文明的习俗与禁忌虚饰之外，呈现出了最精妙又最肮脏的最本原的样子。 库斯勒与文学评论家瓦尔特·本雅明见过最后一面，本雅明把自己的一半吗啡片给了库斯勒，留着被纳粹抓住时自杀用。本雅明逃到了法国和西班牙的交界处，在那里用吗啡片结束了自己的生命。库斯勒曾好几次认真考虑过自杀，一度吞下了本雅明给的那些吗啡片，库斯勒之所以没死成，一部分是运气，一部分是靠自己的头脑。 2019-02-02 18:09 库斯勒与文学评论家瓦尔特·本雅明见过最后一面，本雅明把自己的一半吗啡片给了库斯勒，留着被纳粹抓住时自杀用。本雅明逃到了法国和西班牙的交界处，在那里用吗啡片结束了自己的生命。库斯勒曾好几次认真考虑过自杀，一度吞下了本雅明给的那些吗啡片，库斯勒之所以没死成，一部分是运气，一部分是靠自己的头脑。 作家斯蒂芬·茨威格在他的自传《昨日世界》中把生养他的哈布斯堡帝国描写为一个“安稳的世界”： 在我们这个绵延千年的奥地利君主国中一切似乎是永恒的。 2019-02-03 12:18 作家斯蒂芬·茨威格在他的自传《昨日世界》中把生养他的哈布斯堡帝国描写为一个“安稳的世界”：在我们这个绵延千年的奥地利君主国中一切似乎是永恒的。 人们面对互相冲突的信念和认知时，不会通过将它们与事实相比对来解决，而是会重新阐释对他们执着的信念提出挑战的事实，以此缓解冲突。如T·S·艾略特在《烧毁的诺顿》中所说，人类不能忍受太多现实。 2019-02-03 13:09 人们面对互相冲突的信念和认知时，不会通过将它们与事实相比对来解决，而是会重新阐释对他们执着的信念提出挑战的事实，以此缓解冲突。如T·S·艾略特在《烧毁的诺顿》中所说，人类不能忍受太多现实。 为什么萨列里要为不能成为莫扎特感到悲伤？如果他能够成为莫扎特，那么成为莫扎特的快乐也就不会那么多了。自我实现并不是取得某种成就，因为自我并不是一种成就。 2019-02-12 12:33 为什么萨列里要为不能成为莫扎特感到悲伤？如果他能够成为莫扎特，那么成为莫扎特的快乐也就不会那么多了。自我实现并不是取得某种成就，因为自我并不是一种成就。 弗洛伊德在给他的病人的信里写：我不怀疑，由命运带走你的痛苦，比由我来带走会让你更好受一些。但如果我们成功把你歇斯底里的痛苦变成普通的悲伤，你自己便会看到这收获有多么丰硕。 2019-02-12 12:25 弗洛伊德在给他的病人的信里写：我不怀疑，由命运带走你的痛苦，比由我来带走会让你更好受一些。但如果我们成功把你歇斯底里的痛苦变成普通的悲伤，你自己便会看到这收获有多么丰硕。 如果人类与其他动物有差别，这种差别就是，人类的各种本能之间有冲突，而动物则没有。人渴望安全，但却很容易对平庸感到厌倦，人热爱和平，但却渴望暴力，人类被思想吸引，但同时却厌恶和恐惧思想带来的不确定性，没有任何生活方式能够满足所有的需求。 没有什么能像森林中奇异的暴力那样使人如此相互敌视，挑起纷争和冲突，又让他们变得如此麻木不仁，冷酷无情，在森林中，人重新发现了它最初的本性，他最原始的动物冲动重新浮... 2019-02-11 17:16 如果人类与其他动物有差别，这种差别就是，人类的各种本能之间有冲突，而动物则没有。人渴望安全，但却很容易对平庸感到厌倦，人热爱和平，但却渴望暴力，人类被思想吸引，但同时却厌恶和恐惧思想带来的不确定性，没有任何生活方式能够满足所有的需求。 没有什么能像森林中奇异的暴力那样使人如此相互敌视，挑起纷争和冲突，又让他们变得如此麻木不仁，冷酷无情，在森林中，人重新发现了它最初的本性，他最原始的动物冲动重新浮上表面，突破了脆弱的神经网络，在文明的习俗与禁忌虚饰之外，呈现出了最精妙又最肮脏的最本原的样子。