书名：自我与历史的戏剧
副标题：
作者：[美] 莱因霍尔德·尼布尔 (Reinhold Niebuhr)
出版社：上海三联书店
ISBN：9787542660749
出版时间：2017
页数：256
定价：48
内容简介： 《自我与历史的戏剧》出版于1955年，被评价为尼布尔最为理论性和最深刻的著作。 序言中作者坦言，书中对自我的分析受到犹太哲学家马丁·布伯《我与你》的影响。第一部分论及人的独特性，作者把人视为一种不断“对话”的存在，生活在与自我、他人的对话之中；自我作为共同体的成员，也生活在历史的戏剧之中。第二部分，作者结合传统历史思想资源，批判经验文化以及对人性的错误认识。第三部分，论及财产、等级和正义问题，共同体的整合，以及个体和集体的命运。 作者简介： 莱因霍尔德·尼布尔（Reinhold Niebuhr，1892-1971年），美国当代最伟大的政治哲学家、思想家以及公共知识分子，毕业于耶鲁大学。1964 年，尼布尔被授予“杰出贡献总统自由勋章”。卡特、克林顿等美国前总统都喜欢把尼布尔的著作当作其“政治圣经”在讲话中引用，前美国总统奥巴马也称自己受其影响。2017年，美国公共广播公司称其为“美国的良心”。 著作有《道德的人和不道德的社会》、《人的本性与命运》（被Modern library列为二十世纪最重要的二十本非虚构类图书之一）、《光明之子与黑暗之子》（北京大学出版社，2011年）等。 译者简介： 方永，武汉大学哲学学院副教授，哲学博士。主要研究领域为伦理学原理、伦理思想史、宗教伦理学。 第十三章 希伯来文化和希腊文化处理自我与历史问题的不同方式 第十四章 新约群体的信仰和教义 第十五章 基督徒一致同意的教义和本体论 第十六章 自我及其戏剧： 中世纪综合体之解体过程之中人们所理解的理性和自然 第十七章 对自然的认识和对人性的误解 第十八章 经验主义文化的最高成果： 对某些显见“事实”无知 第三部分 第十九章 在变动不已的文明和日益扩张的社会中的基督教信仰资源 第二十章 民主政府里的有机体和人造物 第二十一章 财产、社会等级和正义问题 第二十二章 世界共同体的整合 第二十三章 当前形势下个体和集体的命运 索引 · · · · · · , 这套丛书还有 《罗马帝国主义》,《20世纪文化百科词典》,《城市人》,《人类创造了自身》,《法西斯主义大众心理学》 等。 今年读到的第一部可以称为神作的书。尼布尔的名声，鲜为国内主流学界所知，与他在美国的巨大影响力毫不匹配，可谓一奇。本书虽仅200页，但由于排版拥挤，其实是一本完整的大部头。尼布尔认为希伯来-基督教传统的核心之处是在于将历史理解为必然性和自由意志共同主宰的戏剧，这是书名的由来。共分三个部分：第一部分12章，可称为“论自我”，章数最多而内容最少，实际上是全书的导论性部分，可快速掠过；第二部分6章，可称为... 今年读到的第一部可以称为神作的书。尼布尔的名声，鲜为国内主流学界所知，与他在美国的巨大影响力毫不匹配，可谓一奇。本书虽仅200页，但由于排版拥挤，其实是一本完整的大部头。尼布尔认为希伯来-基督教传统的核心之处是在于将历史理解为必然性和自由意志共同主宰的戏剧，这是书名的由来。共分三个部分：第一部分12章，可称为“论自我”，章数最多而内容最少，实际上是全书的导论性部分，可快速掠过；第二部分6章，可称为“论历史”，是全书最精华的部分，一路从两希源头拉到弗洛伊德和现代社会科学，不得不说，上一次读到如此透彻的思想史文字，可能还是施特劳斯的《现代性的三次浪潮》。第三部分5章，可以叫“论当代”，讨论了意识形态、冷战、联合国等现实政治问题，和前面的关系比较疏远，是相对独立的政治理论板块。值得再读。 难以想象我6月底在青海招生，在酒店里和同学尬聊，和考生扯淡，一边看书，一边把尼布尔的作业给写完了，同行的一位同学也在写弗洛伊德的作业。尼布尔伦理学上的构建，但是尼布尔不是那种能够建立起庞大体系的神学家，这点与巴特不同，所以全书更像是思想史的讲解以及对政治的展望。如果对新教神学家评价的话，巴特就像黑格尔、布尔特曼像海德格尔、朋霍费尔像尼采、蒂利希像萨特，莫尔特曼像布洛赫、尼布尔则像杜威。（天主教来说... 难以想象我6月底在青海招生，在酒店里和同学尬聊，和考生扯淡，一边看书，一边把尼布尔的作业给写完了，同行的一位同学也在写弗洛伊德的作业。尼布尔伦理学上的构建，但是尼布尔不是那种能够建立起庞大体系的神学家，这点与巴特不同，所以全书更像是思想史的讲解以及对政治的展望。如果对新教神学家评价的话，巴特就像黑格尔、布尔特曼像海德格尔、朋霍费尔像尼采、蒂利希像萨特，莫尔特曼像布洛赫、尼布尔则像杜威。（天主教来说，拉纳像康德，巴尔塔萨像马里翁，汉斯·昆我就不知道了。） 第一部分对自我的分析，比其他哲学家、心理学家多的地方，不过是“自我处在与上帝的对话之中”，“神秘主义实际上一直是理性主义的弦外之音。”P71 基督教立场太明显了，只能敬，信不了。 第二部分越看越晕๑_๑，总之感觉是从神学出发的一些批判（有些怀疑这种批判的有效性），而且颇有一些自以为是。当然，也确实是一种视角，应该尊敬。不过，我缺神学基础，先弃了。 第一部分对自我的分析，比其他哲学家、心理学家多的地方，不过是“自我处在与上帝的对话之中”，“神秘主义实际上一直是理性主义的弦外之音。”P71 基督教立场太明显了，只能敬，信不了。 第二部分越看越晕๑_๑，总之感觉是从神学出发的一些批判（有些怀疑这种批判的有效性），而且颇有一些自以为是。当然，也确实是一种视角，应该尊敬。不过，我缺神学基础，先弃了。 学者型书。尼布尔拉拉杂杂批判了很多，要旨却很隔膜。讲的是“自我”在哲学史、心理学、宗教以及政治共同体中的一些概念经验。自我的本体论知识似乎是无效的，认为自我必须置身于历史的具体的戏剧化情境中…作者更愿意说的是理性主义的徒劳，马克思主义 难以想象我6月底在青海招生，在酒店里和同学尬聊，和考生扯淡，一边看书，一边把尼布尔的作业给写完了，同行的一位同学也在写弗洛伊德的作业。尼布尔伦理学上的构建，但是尼布尔不是那种能够建立起庞大体系的神学家，这点与巴特不同，所以全书更像是思想史的讲解以及对政治的展望。如果对新教神学家评价的话，巴特就像黑格尔、布尔特曼像海德格尔、朋霍费尔像尼采、蒂利希像萨特，莫尔特曼像布洛赫、尼布尔则像杜威。（天主教来说... 难以想象我6月底在青海招生，在酒店里和同学尬聊，和考生扯淡，一边看书，一边把尼布尔的作业给写完了，同行的一位同学也在写弗洛伊德的作业。尼布尔伦理学上的构建，但是尼布尔不是那种能够建立起庞大体系的神学家，这点与巴特不同，所以全书更像是思想史的讲解以及对政治的展望。如果对新教神学家评价的话，巴特就像黑格尔、布尔特曼像海德格尔、朋霍费尔像尼采、蒂利希像萨特，莫尔特曼像布洛赫、尼布尔则像杜威。（天主教来说，拉纳像康德，巴尔塔萨像马里翁，汉斯·昆我就不知道了。） 先吐个槽。编辑似乎还停留在80年代，缺乏最基本的读者角度的焦虑，文字密密麻麻。着实令人惊讶。 另外这个外壳的材料也殊为奇怪，看了几遍之后脏的惨不忍睹。必须要说明，本人还是有基本的清洁习惯。 似乎从香港引进版本，翻译有些拗口，但瑕不掩瑜。读完后争取写个完整的读后... 由于缺乏一个其高度和广度足以涵盖个体存在的痛苦和整个人类事业事业之意义的意义框架，现代文化被迫这样对待历史的戏剧：不是把个体的事业当作意义的基础，就是把集体的事业当作意义的基础。 2019-01-15 10:39 由于缺乏一个其高度和广度足以涵盖个体存在的痛苦和整个人类事业事业之意义的意义框架，现代文化被迫这样对待历史的戏剧：不是把个体的事业当作意义的基础，就是把集体的事业当作意义的基础。 当“理性人”试图通过超越对富有张力的“不幸意识”、通过平静获得自己的普遍有效性来自我救赎时，这一任务却对否认基督宗教的“罪”论和“恩典”论的“理性人”没有提出什么难题。黑格尔认为，圣经宗教只是他的拯救计划的一个粗糙的素描形式。 2018-09-12 10:42 当“理性人”试图通过超越对富有张力的“不幸意识”、通过平静获得自己的普遍有效性来自我救赎时，这一任务却对否认基督宗教的“罪”论和“恩典”论的“理性人”没有提出什么难题。黑格尔认为，圣经宗教只是他的拯救计划的一个粗糙的素描形式。 由于缺乏一个其高度和广度足以涵盖个体存在的痛苦和整个人类事业事业之意义的意义框架，现代文化被迫这样对待历史的戏剧：不是把个体的事业当作意义的基础，就是把集体的事业当作意义的基础。 2019-01-15 10:39 由于缺乏一个其高度和广度足以涵盖个体存在的痛苦和整个人类事业事业之意义的意义框架，现代文化被迫这样对待历史的戏剧：不是把个体的事业当作意义的基础，就是把集体的事业当作意义的基础。 由于缺乏一个其高度和广度足以涵盖个体存在的痛苦和整个人类事业事业之意义的意义框架，现代文化被迫这样对待历史的戏剧：不是把个体的事业当作意义的基础，就是把集体的事业当作意义的基础。 2019-01-15 10:39 由于缺乏一个其高度和广度足以涵盖个体存在的痛苦和整个人类事业事业之意义的意义框架，现代文化被迫这样对待历史的戏剧：不是把个体的事业当作意义的基础，就是把集体的事业当作意义的基础。