书名：我，眼睛，声音
副标题：
作者：王立秋
出版社：漓江出版社
ISBN：9787540782801
出版时间：2017
页数：228
定价：39.00
内容简介： 作为“子午线译丛精选”的一种，《我，眼睛，声音》是意大利当代著名哲学家乔吉奥·阿甘本的代表作，原为《潜能》中的一卷，现抽取出来单独成册，以使读者获得更为轻便和具有针对性的阅读体验。本书以“语言”为专题，收录了作者的重要论文共7篇，集中体现了阿甘本关于哲学、语言学方面的重要概念的若干观点。阿甘本的论文涉及哲学、语言学、古典学、文学、宗教、艺术史及历史等多个领域，虽各自独立，相互间又有着紧密的逻辑关联，显示出这位思想家博大精深的人文学科造诣以及清晰敏锐的一流思考力，是一部极有分量的思想学术著作。 乔吉奥·阿甘本(Giorgio Agamben)，意大利当代著名哲学家、思想家，生于1942年，曾先后任教于意大利以及欧美的多所大学和研究机构，著述颇丰并且在欧美学界有很高的声誉和影响。除《潜能》外，另著有《诗节：西方文化中的词语与幽灵》《语言和死亡》《散文的理念》《开放：人与动物》等，20世纪90年代以来以“神圣的人”(homo sacer)为主题的系列著作体现了他在政治思想领域的建树，其中包括《神圣的人》《例外状态》《至高贫穷》《神的作品》等等。阿甘本曾主持编辑本雅明著作的意大利文译本，并与帕索里尼、卡尔维诺、英格博格·巴赫曼、皮埃尔·科罗索夫斯基以及20世纪法国诸多思想名家有过交往或合作。 王立秋，青年学者。 严和来，精神分析学家，法国巴黎第十三大学临床心理学博士，现为南京中医药大学教师。 语言与历史 ——本雅明思想中的语言和历史范畴 哲学与语言学 ——让克洛德·米尔纳：《一门语言科学的导论》 召命与声音 我，眼睛，声音 · · · · · · 语言与历史 ——本雅明思想中的语言和历史范畴 哲学与语言学 ——让克洛德·米尔纳：《一门语言科学的导论》 召命与声音 我，眼睛，声音 论言说“我”的不可能性 ——傅里欧·泽西的认识论范式及诗歌范式 · · · · · · , 这套丛书还有 《文字的凭据》,《维特根斯坦谈话录》,《肖像画的凝视》,《潜能》,《转喻》 等。 “如果说上帝就是语言的名字，那么，“上帝死了”只可能意味着，语言不再有名字。语言的完成了的启示，是一个彻底为上帝所抛弃的词。而人类则被抛进语言，没有声音或圣言来保障他们有可能逃离意义命题的无限游戏。我们是第一批变得完全意识到语言的人类。”（p31）随后，阿甘本分析了一系列与语言（无中介的中介）相关的概念/现象，比如，物自体（语言的产物）；纯粹的语言（无表达的言词）；来临中的哲学的任务（试图说出看起... “如果说上帝就是语言的名字，那么，“上帝死了”只可能意味着，语言不再有名字。语言的完成了的启示，是一个彻底为上帝所抛弃的词。而人类则被抛进语言，没有声音或圣言来保障他们有可能逃离意义命题的无限游戏。我们是第一批变得完全意识到语言的人类。”（p31）随后，阿甘本分析了一系列与语言（无中介的中介）相关的概念/现象，比如，物自体（语言的产物）；纯粹的语言（无表达的言词）；来临中的哲学的任务（试图说出看起来不可能说出的东西）；神话学机器（语言/人类的言在），等等。 可能是因为并没有看过泽西的原文，最后关于节日的问题没有太理解。前面语言学预设和启示的部分还是很清楚易懂的，比较喜欢历史传递和语法建构的部分。 可能是因为并没有看过泽西的原文，最后关于节日的问题没有太理解。前面语言学预设和启示的部分还是很清楚易懂的，比较喜欢历史传递和语法建构的部分。 “如果说上帝就是语言的名字，那么，“上帝死了”只可能意味着，语言不再有名字。语言的完成了的启示，是一个彻底为上帝所抛弃的词。而人类则被抛进语言，没有声音或圣言来保障他们有可能逃离意义命题的无限游戏。我们是第一批变得完全意识到语言的人类。”（p31）随后，阿甘本分析了一系列与语言（无中介的中介）相关的概念/现象，比如，物自体（语言的产物）；纯粹的语言（无表达的言词）；来临中的哲学的任务（试图说出看起... “如果说上帝就是语言的名字，那么，“上帝死了”只可能意味着，语言不再有名字。语言的完成了的启示，是一个彻底为上帝所抛弃的词。而人类则被抛进语言，没有声音或圣言来保障他们有可能逃离意义命题的无限游戏。我们是第一批变得完全意识到语言的人类。”（p31）随后，阿甘本分析了一系列与语言（无中介的中介）相关的概念/现象，比如，物自体（语言的产物）；纯粹的语言（无表达的言词）；来临中的哲学的任务（试图说出看起来不可能说出的东西）；神话学机器（语言/人类的言在），等等。 物自体，尽管以某种方式超越语言，却只有在语言中并且借助语言，才是可能的：确切地说（它是）语言的产物。9 物自体不是一个可被当作所有假设之外的极端假设，当作所有主题之外的最终的、绝对的主题来寻找的，可怕地或美妙地在它的隐晦中不可企及的代用物。15 恢复物自体在语言中的位置，同时，恢复书写的困难，恢复书写在创作之诗性任务中的位置：这即是即将来临的哲学的任务。20 启示的意义就在于，人可以通过语言显露存在，... 2018-02-09 20:21  1人喜欢 物自体，尽管以某种方式超越语言，却只有在语言中并且借助语言，才是可能的：确切地说（它是）语言的产物。9物自体不是一个可被当作所有假设之外的极端假设，当作所有主题之外的最终的、绝对的主题来寻找的，可怕地或美妙地在它的隐晦中不可企及的代用物。15恢复物自体在语言中的位置，同时，恢复书写的困难，恢复书写在创作之诗性任务中的位置：这即是即将来临的哲学的任务。20启示的意义就在于，人可以通过语言显露存在，却不可能显露语言本身。 这种显露者在被显露者中的不可见性，就是上帝之言；这便是启示。22语言是那必然预设自身的东西。24 上帝的启示也是他的隐藏，显露的是显露本身。本真的批评是作品的完成和受辱。通过暴露作品中的理念，批评把作品化约为一个躯干：它使作品眩晕，它说出作品。46散文的本质是朽坏，即被理解，被分解，被无剩余地摧毁，完全被某种意向或冲动所替代。瓦莱里，51语言的理念是不再预设任何其他语言的语言。51在诗歌中讲话的并不是语言的主题，而是一个他者，我们称之为谬斯，上帝，爱神和贝雅特丽斯。102 物自体，尽管以某种方式超越语言，却只有在语言中并且借助语言，才是可能的：确切地说（它是）语言的产物。9 物自体不是一个可被当作所有假设之外的极端假设，当作所有主题之外的最终的、绝对的主题来寻找的，可怕地或美妙地在它的隐晦中不可企及的代用物。15 恢复物自体在语言中的位置，同时，恢复书写的困难，恢复书写在创作之诗性任务中的位置：这即是即将来临的哲学的任务。20 启示的意义就在于，人可以通过语言显露存在，... 2018-02-09 20:21  1人喜欢 物自体，尽管以某种方式超越语言，却只有在语言中并且借助语言，才是可能的：确切地说（它是）语言的产物。9物自体不是一个可被当作所有假设之外的极端假设，当作所有主题之外的最终的、绝对的主题来寻找的，可怕地或美妙地在它的隐晦中不可企及的代用物。15恢复物自体在语言中的位置，同时，恢复书写的困难，恢复书写在创作之诗性任务中的位置：这即是即将来临的哲学的任务。20启示的意义就在于，人可以通过语言显露存在，却不可能显露语言本身。 这种显露者在被显露者中的不可见性，就是上帝之言；这便是启示。22语言是那必然预设自身的东西。24 上帝的启示也是他的隐藏，显露的是显露本身。本真的批评是作品的完成和受辱。通过暴露作品中的理念，批评把作品化约为一个躯干：它使作品眩晕，它说出作品。46散文的本质是朽坏，即被理解，被分解，被无剩余地摧毁，完全被某种意向或冲动所替代。瓦莱里，51语言的理念是不再预设任何其他语言的语言。51在诗歌中讲话的并不是语言的主题，而是一个他者，我们称之为谬斯，上帝，爱神和贝雅特丽斯。102 物自体，尽管以某种方式超越语言，却只有在语言中并且借助语言，才是可能的：确切地说（它是）语言的产物。9 物自体不是一个可被当作所有假设之外的极端假设，当作所有主题之外的最终的、绝对的主题来寻找的，可怕地或美妙地在它的隐晦中不可企及的代用物。15 恢复物自体在语言中的位置，同时，恢复书写的困难，恢复书写在创作之诗性任务中的位置：这即是即将来临的哲学的任务。20 启示的意义就在于，人可以通过语言显露存在，... 2018-02-09 20:21  1人喜欢 物自体，尽管以某种方式超越语言，却只有在语言中并且借助语言，才是可能的：确切地说（它是）语言的产物。9物自体不是一个可被当作所有假设之外的极端假设，当作所有主题之外的最终的、绝对的主题来寻找的，可怕地或美妙地在它的隐晦中不可企及的代用物。15恢复物自体在语言中的位置，同时，恢复书写的困难，恢复书写在创作之诗性任务中的位置：这即是即将来临的哲学的任务。20启示的意义就在于，人可以通过语言显露存在，却不可能显露语言本身。 这种显露者在被显露者中的不可见性，就是上帝之言；这便是启示。22语言是那必然预设自身的东西。24 上帝的启示也是他的隐藏，显露的是显露本身。本真的批评是作品的完成和受辱。通过暴露作品中的理念，批评把作品化约为一个躯干：它使作品眩晕，它说出作品。46散文的本质是朽坏，即被理解，被分解，被无剩余地摧毁，完全被某种意向或冲动所替代。瓦莱里，51语言的理念是不再预设任何其他语言的语言。51在诗歌中讲话的并不是语言的主题，而是一个他者，我们称之为谬斯，上帝，爱神和贝雅特丽斯。102