书名：海德格尔与中国
副标题：与韩潮的《海德格尔与伦理学问题》一同思考
作者： 刘小枫著
出版社：华东师范大学出版社
ISBN：9787567568990
出版时间：2017
页数：294
定价：68.00
内容简介： 自1987年《存在与时间》中译本面世以来，德国哲人海德格尔便持续地被我们所译介、研读，他的思想似乎也“安家落户”于中国了。然而，在着迷于海德格尔思想魅力的同时，我们有无足够的清醒：究竟是哪些理论秉性让海德格尔与中国学人如此一见如故——或者，实际上我们还没好好认清海德格尔思想中的危险特质？ 《海德格尔与中国》一书，是刘小枫多年来思考上述问题的总结之作。在这部富有洞见的作品中，刘小枫以读书札记的形式，细致地向读者揭示出埋藏在海德格尔思想脉络深处的历史主义根基，由此我们也能看到，海德格尔是如何对西方古典思想传统进行拆解、如何成为当今激进政治哲学的一个秘密发祥地。最终，倘若中国思想要有真正的历史性转机，就不得不严肃地告别海德格尔。 刘小枫，男，重庆人，四川外语学院文学学士、北京大学哲学硕士，瑞士巴塞尔大学神学博士。曾任深圳大学中文系副教授，现任中国人民大学文学院教授，博士生导师。香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授，中山大学哲学系古典学中心主任、“逸仙”讲座教授。“经典与解释”系列书籍主编。主要学术著作有：《诗化哲学》《拯救与逍遥》《走向十字架上的真》《现代性社会理论绪论》《沉重的肉身》《这一代人的怕和爱》《刺猬的温顺》《圣灵降临的叙事》《重启古典诗学》《拣尽寒枝》《共和与经纶》《百年共和之义》等。 这套丛书还有 《这一代人的怕和爱》,《施特劳斯的路标》,《现代性社会理论绪论》,《设计共和》,《以美为鉴》 等。 评论真是两边倒，这个见怪不怪了，就不做评价了。本书内在脉络似乎是natural right与历史哲学两条线路的交叉阐释史。用施特劳斯来解读了维柯、黑格尔、兰克、斯宾格勒、汤因比、雅斯贝尔斯、沃格林等人的历史哲学史学史，算是比较有意思的地方。至于将阿伦特以及后现代、新左派等公民哲学与实践哲学的发展以至于某些新儒家的问题都归到海公公的头上，道理是有的，但是这个道理只在与剑桥学派末流对抗的施派末流那里才... 评论真是两边倒，这个见怪不怪了，就不做评价了。本书内在脉络似乎是natural right与历史哲学两条线路的交叉阐释史。用施特劳斯来解读了维柯、黑格尔、兰克、斯宾格勒、汤因比、雅斯贝尔斯、沃格林等人的历史哲学史学史，算是比较有意思的地方。至于将阿伦特以及后现代、新左派等公民哲学与实践哲学的发展以至于某些新儒家的问题都归到海公公的头上，道理是有的，但是这个道理只在与剑桥学派末流对抗的施派末流那里才有用武之地吧，施特劳斯本人似乎还不至于这么权力意志。没错，施特劳斯或许是抓住了苏格拉底与柏拉图的问题了，那么亚里士多德后面的人因为历史主义的缘故就都再也没法把握真理了吗，而一旦要把握时代就等于是放弃了真理了吗，另外恐怕施特劳斯读懂了海德格尔却真的没读懂黑格尔？重复一遍沃格林真要读，而两类人则过犹不及 1.除开翻译作品，刘小枫近年的作品真的朝读书报告体一去不复返。2.一直未能理解刘小枫推崇的静观、永恒的自然秩序、纯美的东西、德性、品质到底是什么？3.一个历史主义的帽子扣上，分析哲学在刘小枫这里就一笔勾销了？这算什么论证？4.博雅本科生这个在最后一章多次出现的哏，实在是无力，不知这个算不算微言大义……5.《现代性社会理论绪论》的刘小枫仍然是迄今为止我心中最好的刘小枫。 好久没有看到刘小枫老师这么清晰明白的写作了，当然你可以说这是某种书写的策略... 基本上把所有可能的重要问题都谈了一遍，就是太多要害地方依旧是蜻蜓点水 1、不喜欢他的说理风格和分析方式，你能在很多地方看到“连博雅的本科生都能理解”这样的话，也能看到“我们四川先贤”之类的话，也能看到“艰苦卓绝的朝鲜半岛的胜利”这样的话；不喜欢他的将八卦段子跟严肃的思考混杂在一起展开论述的方式，比如你能看到他经常引用施特劳斯与... 下午透出了 太阳 一本看了好久的 书 就要读完 光穿过窗帘 的缝隙 撒到书架中一本本的 书上 虽则柔和 却异常温暖 我合上手头的 书本 那些声音 谆谆的告诫恒常之美 我闭上了眼睛 又透入 这样的安宁 金黄 18.11.25 永恒之美，这是一种靠信来维持的吗？或者靠某一刻的灵光闪现？ 要... 亚里士多德的知识三分法毁不得，这种区分绝不等于如今的学科划分。柏拉图和亚里士多德共同的地基在于：区分科学（沉思/求知）与意见或感知或信仰。取消亚里士多德的知识三分法，无异于取消理论[静观]直观与实践直观的差异，其结果是很难避免用实践之思取代理论[静观]之思，把意见当作知识——这与从意见上升到知识是两码子事。 2019-03-20 15:47 亚里士多德的知识三分法毁不得，这种区分绝不等于如今的学科划分。柏拉图和亚里士多德共同的地基在于：区分科学（沉思/求知）与意见或感知或信仰。取消亚里士多德的知识三分法，无异于取消理论[静观]直观与实践直观的差异，其结果是很难避免用实践之思取代理论[静观]之思，把意见当作知识——这与从意见上升到知识是两码子事。 现代人如今所谓的“文化”，其实不过就是苏格拉底-柏拉图-亚里士多德所面对的各种技艺和意见，“尤其是关于最高事物（诸神）的意见”。可以设想，这些“意见”因民族而异，甚至在同一个民族的生长过程中，这些“意见”还会因时而变。尽管如此，“从知识性质上看”，它们仍不过是“被相信的东西”。 2019-03-20 15:25 现代人如今所谓的“文化”，其实不过就是苏格拉底-柏拉图-亚里士多德所面对的各种技艺和意见，“尤其是关于最高事物（诸神）的意见”。可以设想，这些“意见”因民族而异，甚至在同一个民族的生长过程中，这些“意见”还会因时而变。尽管如此，“从知识性质上看”，它们仍不过是“被相信的东西”。 从哲学的个体信念上讲，海德格尔将源初伦理现象救护出来后营造出的“诗意地栖居”论堪称历史主义的极品。何谓历史主义?用当代为历史主义热情辩护的思想史家的话来说，历史主义的要义在于:现实生活的法则乃至现世生活的“意义”都出自现世自身。由于现世有自身的历史，历史主义就意味着仅仅从现世(历史)来看待现世(历史)，而非像古希腊形而上学那样从永恒理式来看待现世(历史)，或像基督教信仰那样从上帝的神意来看待现世(历史)。.. 2018-07-25 18:40 从哲学的个体信念上讲，海德格尔将源初伦理现象救护出来后营造出的“诗意地栖居”论堪称历史主义的极品。何谓历史主义?用当代为历史主义热情辩护的思想史家的话来说，历史主义的要义在于:现实生活的法则乃至现世生活的“意义”都出自现世自身。由于现世有自身的历史，历史主义就意味着仅仅从现世(历史)来看待现世(历史)，而非像古希腊形而上学那样从永恒理式来看待现世(历史)，或像基督教信仰那样从上帝的神意来看待现世(历史)。由此可以理解，历史主义首先意昧着摈弃希腊的形而上学传统和基督教神学传统的思想行动，以便人们能够从现世自身的立场看待现世，从历史自身来看待历史的“意义”。历史主义会得出的政治理论结果是:促使人们“从参与特殊行为和决定、参与特殊人群之间的政治关系的角度去看待人类生活”。历史主义甚至还是一种“人生观”，它让人“从整体上偏向于根据特殊时间的特殊行动来看待生活”，“通过在历史中创造世界去认识世界 毕竟，历史主义意味着:“道德内在于人类”。 海德格尔对于家的探讨属于他的主导思想，即他关于存在意义的思想…… 尽管海德格尔的家哲学还主要是一种 “存在之家”，而不是血脉之家、亲情之家、父母子女之家，但它让我们看到了西方哲学是如何“想家”的、“怀乡”的;更让我们看到了中国古代哲学与西方哲学发生实质性交往 的一个场所，一条充满诗意的返乡之路。① 张祥龙《家与孝：从中西间视野看》p51-52 海德格尔对于家的探讨属于他的主导思想，即他关于存在意义的思想…… 尽管海德格尔的家哲学还主要是一种 “存在之家”，而不是血脉之家、亲情之家、父母子女之家，但它让我们看到了西方哲学是如何“想家”的、“怀乡”的;更让我们看到了中国古代哲学与西方哲学发生实质性交往 的一个场所，一条充满诗意的返乡之路。① 张祥龙《家与孝：从中西间视野看》p51-52 海德格尔对于家的探讨属于他的主导思想，即他关于存在意义的思想…… 尽管海德格尔的家哲学还主要是一种 “存在之家”，而不是血脉之家、亲情之家、父母子女之家，但它让我们看到了西方哲学是如何“想家”的、“怀乡”的;更让我们看到了中国古代哲学与西方哲学发生实质性交往 的一个场所，一条充满诗意的返乡之路。① 张祥龙《家与孝：从中西间视野看》p51-52 海德格尔对于家的探讨属于他的主导思想，即他关于存在意义的思想…… 尽管海德格尔的家哲学还主要是一种 “存在之家”，而不是血脉之家、亲情之家、父母子女之家，但它让我们看到了西方哲学是如何“想家”的、“怀乡”的;更让我们看到了中国古代哲学与西方哲学发生实质性交往 的一个场所，一条充满诗意的返乡之路。① 张祥龙《家与孝：从中西间视野看》p51-52 从哲学的个体信念上讲，海德格尔将源初伦理现象救护出来后营造出的“诗意地栖居”论堪称历史主义的极品。何谓历史主义?用当代为历史主义热情辩护的思想史家的话来说，历史主义的要义在于:现实生活的法则乃至现世生活的“意义”都出自现世自身。由于现世有自身的历史，历史主义就意味着仅仅从现世(历史)来看待现世(历史)，而非像古希腊形而上学那样从永恒理式来看待现世(历史)，或像基督教信仰那样从上帝的神意来看待现世(历史)。.. 2018-07-25 18:40 从哲学的个体信念上讲，海德格尔将源初伦理现象救护出来后营造出的“诗意地栖居”论堪称历史主义的极品。何谓历史主义?用当代为历史主义热情辩护的思想史家的话来说，历史主义的要义在于:现实生活的法则乃至现世生活的“意义”都出自现世自身。由于现世有自身的历史，历史主义就意味着仅仅从现世(历史)来看待现世(历史)，而非像古希腊形而上学那样从永恒理式来看待现世(历史)，或像基督教信仰那样从上帝的神意来看待现世(历史)。由此可以理解，历史主义首先意昧着摈弃希腊的形而上学传统和基督教神学传统的思想行动，以便人们能够从现世自身的立场看待现世，从历史自身来看待历史的“意义”。历史主义会得出的政治理论结果是:促使人们“从参与特殊行为和决定、参与特殊人群之间的政治关系的角度去看待人类生活”。历史主义甚至还是一种“人生观”，它让人“从整体上偏向于根据特殊时间的特殊行动来看待生活”，“通过在历史中创造世界去认识世界 毕竟，历史主义意味着:“道德内在于人类”。 现代人如今所谓的“文化”，其实不过就是苏格拉底-柏拉图-亚里士多德所面对的各种技艺和意见，“尤其是关于最高事物（诸神）的意见”。可以设想，这些“意见”因民族而异，甚至在同一个民族的生长过程中，这些“意见”还会因时而变。尽管如此，“从知识性质上看”，它们仍不过是“被相信的东西”。 2019-03-20 15:25 现代人如今所谓的“文化”，其实不过就是苏格拉底-柏拉图-亚里士多德所面对的各种技艺和意见，“尤其是关于最高事物（诸神）的意见”。可以设想，这些“意见”因民族而异，甚至在同一个民族的生长过程中，这些“意见”还会因时而变。尽管如此，“从知识性质上看”，它们仍不过是“被相信的东西”。 亚里士多德的知识三分法毁不得，这种区分绝不等于如今的学科划分。柏拉图和亚里士多德共同的地基在于：区分科学（沉思/求知）与意见或感知或信仰。取消亚里士多德的知识三分法，无异于取消理论[静观]直观与实践直观的差异，其结果是很难避免用实践之思取代理论[静观]之思，把意见当作知识——这与从意见上升到知识是两码子事。 2019-03-20 15:47 亚里士多德的知识三分法毁不得，这种区分绝不等于如今的学科划分。柏拉图和亚里士多德共同的地基在于：区分科学（沉思/求知）与意见或感知或信仰。取消亚里士多德的知识三分法，无异于取消理论[静观]直观与实践直观的差异，其结果是很难避免用实践之思取代理论[静观]之思，把意见当作知识——这与从意见上升到知识是两码子事。 亚里士多德的知识三分法毁不得，这种区分绝不等于如今的学科划分。柏拉图和亚里士多德共同的地基在于：区分科学（沉思/求知）与意见或感知或信仰。取消亚里士多德的知识三分法，无异于取消理论[静观]直观与实践直观的差异，其结果是很难避免用实践之思取代理论[静观]之思，把意见当作知识——这与从意见上升到知识是两码子事。 2019-03-20 15:47 亚里士多德的知识三分法毁不得，这种区分绝不等于如今的学科划分。柏拉图和亚里士多德共同的地基在于：区分科学（沉思/求知）与意见或感知或信仰。取消亚里士多德的知识三分法，无异于取消理论[静观]直观与实践直观的差异，其结果是很难避免用实践之思取代理论[静观]之思，把意见当作知识——这与从意见上升到知识是两码子事。 现代人如今所谓的“文化”，其实不过就是苏格拉底-柏拉图-亚里士多德所面对的各种技艺和意见，“尤其是关于最高事物（诸神）的意见”。可以设想，这些“意见”因民族而异，甚至在同一个民族的生长过程中，这些“意见”还会因时而变。尽管如此，“从知识性质上看”，它们仍不过是“被相信的东西”。 2019-03-20 15:25 现代人如今所谓的“文化”，其实不过就是苏格拉底-柏拉图-亚里士多德所面对的各种技艺和意见，“尤其是关于最高事物（诸神）的意见”。可以设想，这些“意见”因民族而异，甚至在同一个民族的生长过程中，这些“意见”还会因时而变。尽管如此，“从知识性质上看”，它们仍不过是“被相信的东西”。 从哲学的个体信念上讲，海德格尔将源初伦理现象救护出来后营造出的“诗意地栖居”论堪称历史主义的极品。何谓历史主义?用当代为历史主义热情辩护的思想史家的话来说，历史主义的要义在于:现实生活的法则乃至现世生活的“意义”都出自现世自身。由于现世有自身的历史，历史主义就意味着仅仅从现世(历史)来看待现世(历史)，而非像古希腊形而上学那样从永恒理式来看待现世(历史)，或像基督教信仰那样从上帝的神意来看待现世(历史)。.. 2018-07-25 18:40 从哲学的个体信念上讲，海德格尔将源初伦理现象救护出来后营造出的“诗意地栖居”论堪称历史主义的极品。何谓历史主义?用当代为历史主义热情辩护的思想史家的话来说，历史主义的要义在于:现实生活的法则乃至现世生活的“意义”都出自现世自身。由于现世有自身的历史，历史主义就意味着仅仅从现世(历史)来看待现世(历史)，而非像古希腊形而上学那样从永恒理式来看待现世(历史)，或像基督教信仰那样从上帝的神意来看待现世(历史)。由此可以理解，历史主义首先意昧着摈弃希腊的形而上学传统和基督教神学传统的思想行动，以便人们能够从现世自身的立场看待现世，从历史自身来看待历史的“意义”。历史主义会得出的政治理论结果是:促使人们“从参与特殊行为和决定、参与特殊人群之间的政治关系的角度去看待人类生活”。历史主义甚至还是一种“人生观”，它让人“从整体上偏向于根据特殊时间的特殊行动来看待生活”，“通过在历史中创造世界去认识世界 毕竟，历史主义意味着:“道德内在于人类”。 海德格尔对于家的探讨属于他的主导思想，即他关于存在意义的思想…… 尽管海德格尔的家哲学还主要是一种 “存在之家”，而不是血脉之家、亲情之家、父母子女之家，但它让我们看到了西方哲学是如何“想家”的、“怀乡”的;更让我们看到了中国古代哲学与西方哲学发生实质性交往 的一个场所，一条充满诗意的返乡之路。① 张祥龙《家与孝：从中西间视野看》p51-52 海德格尔对于家的探讨属于他的主导思想，即他关于存在意义的思想…… 尽管海德格尔的家哲学还主要是一种 “存在之家”，而不是血脉之家、亲情之家、父母子女之家，但它让我们看到了西方哲学是如何“想家”的、“怀乡”的;更让我们看到了中国古代哲学与西方哲学发生实质性交往 的一个场所，一条充满诗意的返乡之路。① 张祥龙《家与孝：从中西间视野看》p51-52