书名：沉思录
副标题：
作者：[古罗马] 玛克斯 · 奥勒留
出版社：天津人民出版社
ISBN：9787201122762
出版时间：2017
页数：224
定价：36.00
内容简介： 《沉思录》是古罗马帝国皇帝玛克斯·奥勒留的一部哲学思考札记，全书以格言体写就，分为12卷，共497则。各卷无明确的系统划分，各则之间也没有确切的联系，有的很简单只占一两行，有的多至数十行。“沉思录”的名字是后人添加的，这部书原本不是为了出版给人看的，只是作者和他自己心灵 对话的记录，也是作者“每日三省吾身”的记录，所以其内容深刻而朴实诚恳，颇有启发意义。作为古罗马帝国五贤帝时代的最后一个皇帝，玛克斯·奥勒留不但是一个智慧贤明的君主，同时也是哲学流派斯多葛派的著名哲学家。而这部《沉思录》正是斯多葛派的传世代表作。 《沉思录》原书为古希腊文，在很长的时间里以手抄本流传，1588年首次公开出版。译本很多，仅英译本就不下数十种，现行中译本多由英文转译而来。本版《沉思录》为翻译大家梁实秋在深入研究多个英译本后，据C.R.Haines的英译本译出，极大程度地保持... 《沉思录》是古罗马帝国皇帝玛克斯·奥勒留的一部哲学思考札记，全书以格言体写就，分为12卷，共497则。各卷无明确的系统划分，各则之间也没有确切的联系，有的很简单只占一两行，有的多至数十行。“沉思录”的名字是后人添加的，这部书原本不是为了出版给人看的，只是作者和他自己心灵 对话的记录，也是作者“每日三省吾身”的记录，所以其内容深刻而朴实诚恳，颇有启发意义。作为古罗马帝国五贤帝时代的最后一个皇帝，玛克斯·奥勒留不但是一个智慧贤明的君主，同时也是哲学流派斯多葛派的著名哲学家。而这部《沉思录》正是斯多葛派的传世代表作。 《沉思录》原书为古希腊文，在很长的时间里以手抄本流传，1588年首次公开出版。译本很多，仅英译本就不下数十种，现行中译本多由英文转译而来。本版《沉思录》为翻译大家梁实秋在深入研究多个英译本后，据C.R.Haines的英译本译出，极大程度地保持了原作风格。 ========= 自古以来，有操守有修养的哲学家历代都不乏其人，位居至尊叱咤风云的皇帝也是史不绝书的，但是以一世英主而身兼苦修哲学家者则除了玛克斯·奥勒留外恐怕没有第二人。这位一千八百年前的旷代奇人于无意中给我们留下了这一部《沉思录》，我们借此可以想见其为人，窥察其内心，从而对于为人处世律己待人之道有所领悟，这部书不能不说是人间瑰宝之一。 ——梁实秋 《沉思录》有一种不可思议的魅力，它甜美、忧郁和高贵。这部黄金之书以庄严不屈的精神负起做人的重荷，直接帮助人们去过更加美好的生活。 ——[美]费迪曼《一生的读书计划》 作者： 玛克斯·奥勒留 （公元121年4月26日—公元180年3月17日） 古罗马帝国皇帝，五贤帝中的最后一位，公元161年至180年在位 斯多葛派哲学家，有著作《沉思录》传世 译者： 梁实秋 （1903年1月6日—1987年11月3日） 名治华，字实秋，生于北京 文学家，翻译家 代表作品：散文集《雅舍小品》《雅舍谈吃》；译作《莎士比亚全集》《沉思录》等 就像梁先生说的玛克斯是难得一见的好统治者及哲学家，整本书几乎没有什么结构框架的，像是写给自己、时刻警醒自己的书，方方面面表述了他的世界观和价值观：1、人是自然和宇宙的一部分，要接受自然规律，欢迎一切发生或注定的事，一切取决于人的看法和态度；2、不管什么阶层、权利、地位，人都会一死，在历史长河里，最后都一样，但从另一方面看世界是永恒变化的；3、人生来是为彼此合作、互助的；4、为人要理性、节制和坚毅。... 就像梁先生说的玛克斯是难得一见的好统治者及哲学家，整本书几乎没有什么结构框架的，像是写给自己、时刻警醒自己的书，方方面面表述了他的世界观和价值观：1、人是自然和宇宙的一部分，要接受自然规律，欢迎一切发生或注定的事，一切取决于人的看法和态度；2、不管什么阶层、权利、地位，人都会一死，在历史长河里，最后都一样，但从另一方面看世界是永恒变化的；3、人生来是为彼此合作、互助的；4、为人要理性、节制和坚毅。#开始补一些基础读物 古希腊罗马的著作，主题都是比较崇高的，这本是理性下对生命对人类的探索，启发我们去做崇高的人。 古希腊罗马的著作，主题都是比较崇高的，这本是理性下对生命对人类的探索，启发我们去做崇高的人。 通篇读完给人很朴实的感觉，好像一位智者在身边孜孜不倦的引导，一些语句直抵心灵深处，让人深以为然。 古代版心灵鸡汤，大凡如今高级点的心灵鸡汤，都能追溯到斯多亚学派。不好读，格言式散乱。 在看这本书之前我去看了一些这个哲学流派的一些信息，看完了以后我又去稍微看了一下。其实也还是没看懂什么官方关于这个哲学流派的内容。稀里糊涂。 我这人确实没有像其他的读书人的那种天分，没有随手在书上写下读到某些触动自己的句子的习惯，对我来说能理解内容，内容对自己... P60 不符合人的身份的事物，不可称之为人的。那些事物不是人所需要的；人性不包括那些在内；那些事物对于人性之完成无助益。 M:奥勒留所言，属于人性的事物属于道德层面上的。又，会使用工具区别了人与动物，本质上是人能思考，而“人性”在我理解更大程度上是中性的，“人性不包括那些在内”，可以认为提纯了人性，“好人”或者“值得赞美的”非在价值判断上而言，更类似于一种区别？宣称自己摈弃了道德而作恶的人自在程度或许... 2018-11-01 22:58  1人喜欢 P60不符合人的身份的事物，不可称之为人的。那些事物不是人所需要的；人性不包括那些在内；那些事物对于人性之完成无助益。M:奥勒留所言，属于人性的事物属于道德层面上的。又，会使用工具区别了人与动物，本质上是人能思考，而“人性”在我理解更大程度上是中性的，“人性不包括那些在内”，可以认为提纯了人性，“好人”或者“值得赞美的”非在价值判断上而言，更类似于一种区别？宣称自己摈弃了道德而作恶的人自在程度或许更高，但是否可称为人？《发条橙》中利用化学阉割行恶之人来获取权力的人的人性，和天性趋向于恶的人的人性，哪一个包括在内？被提纯的人性是一种整齐划一的为了某种道德目标的修剪？P63对公众无害的亦不能对个人有害。对于每一桩有害的事均可以此衡量：如果公众未受损害，我便亦未受损害；但是如果公众受了损害，对于那个加损害的人亦无需愤怒，只消探寻一下，他的错误是在什么地方？M:所谓“人民”与“敌人”的划分，“公众”的所指困扰。劫富济贫者，江湖义气者，所谓“公众”为谁？P67如果这不是我的罪过，也不是我的罪过的后果，并且公众利益也没受损伤，我为什么要为之惶惑不安呢？公众利益如何才能受损伤呢？与上条遥远相呼P68所谓幸运的人乃是自己给自己安排幸运的人，所谓幸运乃是灵魂之良好的趋向，良好的动机，良好的行为。P71当你的环境好像是强迫着你烦恼不安的时候，赶快敛神反省，切勿不必要地停留在那不和谐的状态之中。不断地返回到和谐状态，你便可得到更大的控制力量。“P72膳食是罗列当前的时使，我们不免要想，这是一条鱼的尸体，这是一只鸟或猪的尸体；这白葡萄酒不过是一束葡萄的汁浆，这紫袍不过是在蚬血里染过的羊毛……——看穿了一切的事物的本来面目，不过如此，你一生便该永久保持这种看法，一切事物都好像是非常美妙动人，要把它们剥得赤裸裸的，看看它们的可怜相，剥去它们的传统的尊严。因为外貌最善骗人，你自以为正在从事有价值的事情的时候，你是受骗最烈。清醒地赋值运动。按照颜色来看，犬儒学派是浅灰色一类偏淡的冷色系。…………我们每一刻都在吸一口气到肺里然后又吐出来，人生亦然，昨天或前天你在生时接受了吸气的本领，有一天你又把它放弃到它原来的地方。（p73）对峙占有欲。P75你自己觉得某一件事颇为棘手，莫以为别人也必无法处理；不过任何事，凡是一个人可以做到的，而且是合于人性的，你要认为你自己亦可以做。鸡汤之于个体差异，某类不知自身条件不足而迷之自信的来源。P79再醒来一次恢复你的知觉罢，你方从睡中起来并且发觉困扰你的原是一场梦幻，那么你现在就醒醒罢，面对现实就如同你曾面对梦境那样。P80一个人看出现在是什么，便是已经看出了亘古以来的一切，以及至于永恒的将来的一切：因为一切事物皆是同一来源，同一面目。P83个人所遭遇的一切，都是对于整个宇宙有益的。这话当然不错。但是更细心观察一下便可发现，一般而论，对于一个人有利的对另一个人也是有利。不过所谓“利益”一词从广义解释，因为它也应用在一般非善非恶的事物上。对P63的一点回答。P86爱好虚名的人是认定别人的行为便是他自己的幸福，爱好享乐的人是认定他自己的感觉便是幸福，但是拥有智慧的人则认定自己的行为才是他的幸福。截止卷六：惯常使用时间的漫长来劝慰当下所挂碍之事的渺小，劝解人多向内心探索。P88......太阳之下没有新的事物。一切事物都是常见的，一切事物都在消逝。P94连误入歧途的人我们都会爱，这乃是一个人的特殊权利。P98生命像成熟的谷一般被刈割。一批倒下去，一批又生出来。P119不要被想象众多整个人生的一幅图画所吓倒。不要竟悬想有多少苦恼在等待着你，在当前每一事相中要反问自己：“在这一段经验中究竟有些什么是无法忍耐的？”你在供认的时候会要羞赧的。还要再提醒你自己，给你带来负担的不是过去，不是未来，乃是现在。如果你把它孤立起来，同时责备你的内心何以这一点点烦恼都不能忍耐，那么你的痛苦也就缩减到微不足道了。 P144你指责一个人忘恩负义时，你要反省。因为很显然的这错误是在你自己，无论你当初是信任了这样的一个人会对你守信义，或是在施恩时并未于施舍过程中获得全部满足而希冀将来有所取偿。P156为了任何发生的事而苦恼或不满的人，应该视为在祭祀时作牺牲而挣扎嘶叫的一只猪；一个人独自躺在床上，默默地伤叹命运的枷锁，也像是那只猪；须知只有理性的人，才会自动的接受一切，盲目地服从乃是一般生物的必然现象。承担与承担的心态。 需要自己决定如何去做的时候，何必迟疑？如果你能看清你自己的路子，高高兴兴地走去，不要转向；如果你看不出路子，退回去和顶高明的人商量商量；如果有什么别的障碍发生，秉持显然公正的原则尽可能地审慎地向前迈进好了。因为一举成功固然最好，不成而失败将是唯一的失败。 与其说人生像跳舞，不如说人生像摔跤，因为它需要我们立定脚跟准备迎接不可预见的每一攻击。 别人随便怎样说怎样做，我自己总是要做好。就好像是一块翡... 2019-01-15 10:07 需要自己决定如何去做的时候，何必迟疑？如果你能看清你自己的路子，高高兴兴地走去，不要转向；如果你看不出路子，退回去和顶高明的人商量商量；如果有什么别的障碍发生，秉持显然公正的原则尽可能地审慎地向前迈进好了。因为一举成功固然最好，不成而失败将是唯一的失败。与其说人生像跳舞，不如说人生像摔跤，因为它需要我们立定脚跟准备迎接不可预见的每一攻击。别人随便怎样说怎样做，我自己总是要做好。就好像是一块翡翠——或是黄金或是紫袍——总会一遍一遍地重复说，“不管别人怎样说怎样做，我终归是一块翡翠，我要保持我的颜色。”读书笔记H5： 需要自己决定如何去做的时候，何必迟疑？如果你能看清你自己的路子，高高兴兴地走去，不要转向；如果你看不出路子，退回去和顶高明的人商量商量；如果有什么别的障碍发生，秉持显然公正的原则尽可能地审慎地向前迈进好了。因为一举成功固然最好，不成而失败将是唯一的失败。 与其说人生像跳舞，不如说人生像摔跤，因为它需要我们立定脚跟准备迎接不可预见的每一攻击。 别人随便怎样说怎样做，我自己总是要做好。就好像是一块翡... 2019-01-15 10:07 需要自己决定如何去做的时候，何必迟疑？如果你能看清你自己的路子，高高兴兴地走去，不要转向；如果你看不出路子，退回去和顶高明的人商量商量；如果有什么别的障碍发生，秉持显然公正的原则尽可能地审慎地向前迈进好了。因为一举成功固然最好，不成而失败将是唯一的失败。与其说人生像跳舞，不如说人生像摔跤，因为它需要我们立定脚跟准备迎接不可预见的每一攻击。别人随便怎样说怎样做，我自己总是要做好。就好像是一块翡翠——或是黄金或是紫袍——总会一遍一遍地重复说，“不管别人怎样说怎样做，我终归是一块翡翠，我要保持我的颜色。”读书笔记H5： 需要自己决定如何去做的时候，何必迟疑？如果你能看清你自己的路子，高高兴兴地走去，不要转向；如果你看不出路子，退回去和顶高明的人商量商量；如果有什么别的障碍发生，秉持显然公正的原则尽可能地审慎地向前迈进好了。因为一举成功固然最好，不成而失败将是唯一的失败。 与其说人生像跳舞，不如说人生像摔跤，因为它需要我们立定脚跟准备迎接不可预见的每一攻击。 别人随便怎样说怎样做，我自己总是要做好。就好像是一块翡... 2019-01-15 10:07 需要自己决定如何去做的时候，何必迟疑？如果你能看清你自己的路子，高高兴兴地走去，不要转向；如果你看不出路子，退回去和顶高明的人商量商量；如果有什么别的障碍发生，秉持显然公正的原则尽可能地审慎地向前迈进好了。因为一举成功固然最好，不成而失败将是唯一的失败。与其说人生像跳舞，不如说人生像摔跤，因为它需要我们立定脚跟准备迎接不可预见的每一攻击。别人随便怎样说怎样做，我自己总是要做好。就好像是一块翡翠——或是黄金或是紫袍——总会一遍一遍地重复说，“不管别人怎样说怎样做，我终归是一块翡翠，我要保持我的颜色。”读书笔记H5： P60 不符合人的身份的事物，不可称之为人的。那些事物不是人所需要的；人性不包括那些在内；那些事物对于人性之完成无助益。 M:奥勒留所言，属于人性的事物属于道德层面上的。又，会使用工具区别了人与动物，本质上是人能思考，而“人性”在我理解更大程度上是中性的，“人性不包括那些在内”，可以认为提纯了人性，“好人”或者“值得赞美的”非在价值判断上而言，更类似于一种区别？宣称自己摈弃了道德而作恶的人自在程度或许... 2018-11-01 22:58  1人喜欢 P60不符合人的身份的事物，不可称之为人的。那些事物不是人所需要的；人性不包括那些在内；那些事物对于人性之完成无助益。M:奥勒留所言，属于人性的事物属于道德层面上的。又，会使用工具区别了人与动物，本质上是人能思考，而“人性”在我理解更大程度上是中性的，“人性不包括那些在内”，可以认为提纯了人性，“好人”或者“值得赞美的”非在价值判断上而言，更类似于一种区别？宣称自己摈弃了道德而作恶的人自在程度或许更高，但是否可称为人？《发条橙》中利用化学阉割行恶之人来获取权力的人的人性，和天性趋向于恶的人的人性，哪一个包括在内？被提纯的人性是一种整齐划一的为了某种道德目标的修剪？P63对公众无害的亦不能对个人有害。对于每一桩有害的事均可以此衡量：如果公众未受损害，我便亦未受损害；但是如果公众受了损害，对于那个加损害的人亦无需愤怒，只消探寻一下，他的错误是在什么地方？M:所谓“人民”与“敌人”的划分，“公众”的所指困扰。劫富济贫者，江湖义气者，所谓“公众”为谁？P67如果这不是我的罪过，也不是我的罪过的后果，并且公众利益也没受损伤，我为什么要为之惶惑不安呢？公众利益如何才能受损伤呢？与上条遥远相呼P68所谓幸运的人乃是自己给自己安排幸运的人，所谓幸运乃是灵魂之良好的趋向，良好的动机，良好的行为。P71当你的环境好像是强迫着你烦恼不安的时候，赶快敛神反省，切勿不必要地停留在那不和谐的状态之中。不断地返回到和谐状态，你便可得到更大的控制力量。“P72膳食是罗列当前的时使，我们不免要想，这是一条鱼的尸体，这是一只鸟或猪的尸体；这白葡萄酒不过是一束葡萄的汁浆，这紫袍不过是在蚬血里染过的羊毛……——看穿了一切的事物的本来面目，不过如此，你一生便该永久保持这种看法，一切事物都好像是非常美妙动人，要把它们剥得赤裸裸的，看看它们的可怜相，剥去它们的传统的尊严。因为外貌最善骗人，你自以为正在从事有价值的事情的时候，你是受骗最烈。清醒地赋值运动。按照颜色来看，犬儒学派是浅灰色一类偏淡的冷色系。…………我们每一刻都在吸一口气到肺里然后又吐出来，人生亦然，昨天或前天你在生时接受了吸气的本领，有一天你又把它放弃到它原来的地方。（p73）对峙占有欲。P75你自己觉得某一件事颇为棘手，莫以为别人也必无法处理；不过任何事，凡是一个人可以做到的，而且是合于人性的，你要认为你自己亦可以做。鸡汤之于个体差异，某类不知自身条件不足而迷之自信的来源。P79再醒来一次恢复你的知觉罢，你方从睡中起来并且发觉困扰你的原是一场梦幻，那么你现在就醒醒罢，面对现实就如同你曾面对梦境那样。P80一个人看出现在是什么，便是已经看出了亘古以来的一切，以及至于永恒的将来的一切：因为一切事物皆是同一来源，同一面目。P83个人所遭遇的一切，都是对于整个宇宙有益的。这话当然不错。但是更细心观察一下便可发现，一般而论，对于一个人有利的对另一个人也是有利。不过所谓“利益”一词从广义解释，因为它也应用在一般非善非恶的事物上。对P63的一点回答。P86爱好虚名的人是认定别人的行为便是他自己的幸福，爱好享乐的人是认定他自己的感觉便是幸福，但是拥有智慧的人则认定自己的行为才是他的幸福。截止卷六：惯常使用时间的漫长来劝慰当下所挂碍之事的渺小，劝解人多向内心探索。P88......太阳之下没有新的事物。一切事物都是常见的，一切事物都在消逝。P94连误入歧途的人我们都会爱，这乃是一个人的特殊权利。P98生命像成熟的谷一般被刈割。一批倒下去，一批又生出来。P119不要被想象众多整个人生的一幅图画所吓倒。不要竟悬想有多少苦恼在等待着你，在当前每一事相中要反问自己：“在这一段经验中究竟有些什么是无法忍耐的？”你在供认的时候会要羞赧的。还要再提醒你自己，给你带来负担的不是过去，不是未来，乃是现在。如果你把它孤立起来，同时责备你的内心何以这一点点烦恼都不能忍耐，那么你的痛苦也就缩减到微不足道了。 P144你指责一个人忘恩负义时，你要反省。因为很显然的这错误是在你自己，无论你当初是信任了这样的一个人会对你守信义，或是在施恩时并未于施舍过程中获得全部满足而希冀将来有所取偿。P156为了任何发生的事而苦恼或不满的人，应该视为在祭祀时作牺牲而挣扎嘶叫的一只猪；一个人独自躺在床上，默默地伤叹命运的枷锁，也像是那只猪；须知只有理性的人，才会自动的接受一切，盲目地服从乃是一般生物的必然现象。承担与承担的心态。