书名：形而上学的基本概念
副标题：世界—有限性—孤独性
作者：[德] 马丁·海德格尔（Martin Heidegger）
出版社：商务印书馆
ISBN：9787100149983
出版时间：2017
页数：535
定价：136.00
内容简介： 《形而上学的基本概念——世界、有限性、孤独性》是海德格尔弗莱堡大学1929/30年冬季学期的讲稿。这部长达30余万字的巨著，是海德格尔“秘密”地用自己的话语讲哲学，摆脱传统学院哲学风格的尝试非常明显。 主要内容如下：1、预先考察部分对哲学即“形而上学”的起源和历史进行了简练的分析。2、正文第一部分是对唤醒我们的哲学活动的一种基本情绪即“无聊”的分析。3、正文第二部分是从世界、个体化和有限性三个方面来追问形而上学的基本问题即“什么是世界”，其方式又是通过对“石头无世界、动物缺乏世界、人形成着世界”三个命题进行比较考察进行的。 马丁•海德格尔（Martin Heidegger 1889-1976），德国著名哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。 译者简介：赵卫国，陕西师范大学教授，海德格尔研究专家。 从一般性地说明讲座题目开始 第一章 规定哲学(形而上学)之本质的曲折道路以及直面形而 上学的不可回避性 第1节 哲学的不可比性 · · · · · · 从一般性地说明讲座题目开始 第一章 规定哲学(形而上学)之本质的曲折道路以及直面形而 上学的不可回避性 第1节 哲学的不可比性 a)哲学既非科学也非世界观宣言 b)哲学之本质规定无需绕道与艺术和宗教相比较 c)通过历史勘定来规定哲学之本质的出路是幻象 第2节以诺瓦利斯的话为引线从其自身出发来规定哲学 a)作为人之活动的形而上学(哲学活动)自行逃遁到人之本质的昏暗中 b)思乡作为哲学活动的基本情绪以及对世界、有限性、个体化的追问 第3节形而上学之思作为整全的思想：趋向着整体的和彻底 把握着生存的 第二章 哲学(形而上学)之本质的多义性 第4节一般哲学活动的多义性：不确定性，哲学是不是科学 或世界观宣言 第5节我们的哲学活动之多义性：就此时此地听众和教师 的态度而言 第6节哲学之真理及其多义性 a)哲学作为某种关涉并深入到每一个人的东西而出现 b)哲学作为最终的和最高的东西出现 c)具有绝对确定的真理面貌的哲学真理 d)形式上矛盾的论辩之空洞和无约束力。哲学之真理根植于此在 之命运 7)在笛卡尔那里和近代哲学中的批判态度之多义性 第7节哲学活动与其本质上难以克服的多义性之争斗 作为此在中的根本事件的哲学活动之独立性 第三章 将关于世界、有限性、个体化的整全追问标画为形而 上学之辩解。“形而上学”一词的起源和历史 第一部分 唤醒我们的哲学活动的一种基本情绪 第二部分 现实地追问从深度无聊的基本情绪中发展出来的形而上学问题。问题是：什么是世界 …… · · · · · · 这套丛书还有 《尼采》,《不莱梅和弗莱堡演讲》,《讲话与生平证词》,《在通向语言的途中》,《乡间路上的谈话》 等。 完全没想到《形而上学的基本概念》是这样的…前面对“无聊情绪”顺理成章又登峰造极的层层剥露已令我这个老读者惊艳莫名大呼过瘾了，没想到接着对动物性之为动物性的顺带推进，更是……怎么说呢？像是被一只莫测如雾之手拉着往一架天空垂落的云梯上狂奔，一路俯瞰，逐渐崩离科学式的、“动物世界”节目式的、宠物家畜式的、语焉不详的宗教和文学式的等等一切人类视角，几近于上帝允诺之眼！过程中只有感叹天呐！天呐！怎么可能如此... 完全没想到《形而上学的基本概念》是这样的…前面对“无聊情绪”顺理成章又登峰造极的层层剥露已令我这个老读者惊艳莫名大呼过瘾了，没想到接着对动物性之为动物性的顺带推进，更是……怎么说呢？像是被一只莫测如雾之手拉着往一架天空垂落的云梯上狂奔，一路俯瞰，逐渐崩离科学式的、“动物世界”节目式的、宠物家畜式的、语焉不详的宗教和文学式的等等一切人类视角，几近于上帝允诺之眼！过程中只有感叹天呐！天呐！怎么可能如此逼近根本层面上不可逼近之事？可他明明就在推进中一点点真正揭开遮蔽，风卷残云，又护送同路者洞见自身中言语之外的欲望与鸿沟。令人激动地大笑，蹦蹦跳跳地冲入夜间小路，消磨无与伦比的瞬间祝福和快乐！ 然而还远未结束，至“前逻辑地敞开”部分，真正的高潮才徐徐到来，将全书论述磅礴地复归于臻于完成的风暴之眼 其中一大章我以为海氏去研究动物学去了~~ 绕了一大圈才回到世界问题~ 重点是情绪部分，亚里士多德论陈述句部分和全书开头部分。关于前逻辑的存在者之敞开，世界建立的原始结构，即筹划。 不少地方翻译有问题，另外，为什么那么多地方都把und翻译成或？ 完全没想到《形而上学的基本概念》是这样的…前面对“无聊情绪”顺理成章又登峰造极的层层剥露已令我这个老读者惊艳莫名大呼过瘾了，没想到接着对动物性之为动物性的顺带推进，更是……怎么说呢？像是被一只莫测如雾之手拉着往一架天空垂落的云梯上狂奔，一路俯瞰，逐渐崩离科学式的、“动物世界”节目式的、宠物家畜式的、语焉不详的宗教和文学式的等等一切人类视角，几近于上帝允诺之眼！过程中只有感叹天呐！天呐！怎么可能如此... 完全没想到《形而上学的基本概念》是这样的…前面对“无聊情绪”顺理成章又登峰造极的层层剥露已令我这个老读者惊艳莫名大呼过瘾了，没想到接着对动物性之为动物性的顺带推进，更是……怎么说呢？像是被一只莫测如雾之手拉着往一架天空垂落的云梯上狂奔，一路俯瞰，逐渐崩离科学式的、“动物世界”节目式的、宠物家畜式的、语焉不详的宗教和文学式的等等一切人类视角，几近于上帝允诺之眼！过程中只有感叹天呐！天呐！怎么可能如此逼近根本层面上不可逼近之事？可他明明就在推进中一点点真正揭开遮蔽，风卷残云，又护送同路者洞见自身中言语之外的欲望与鸿沟。令人激动地大笑，蹦蹦跳跳地冲入夜间小路，消磨无与伦比的瞬间祝福和快乐！ 然而还远未结束，至“前逻辑地敞开”部分，真正的高潮才徐徐到来，将全书论述磅礴地复归于臻于完成的风暴之眼 其中一大章我以为海氏去研究动物学去了~~ 绕了一大圈才回到世界问题~ 重点是情绪部分，亚里士多德论陈述句部分和全书开头部分。关于前逻辑的存在者之敞开，世界建立的原始结构，即筹划。 不少地方翻译有问题，另外，为什么那么多地方都把und翻译成或？ 人的本真生存之本质通过自杀了，通过生存之消除去寻求 对----的开放原本就是自由地使自身受约束的自我对峙，与这里作为存在者而出现的东西之对峙。   2018-10-25 20:03 人的本真生存之本质通过自杀了，通过生存之消除去寻求对----的开放原本就是自由地使自身受约束的自我对峙，与这里作为存在者而出现的东西之对峙。 人的本真生存之本质通过自杀了，通过生存之消除去寻求 对----的开放原本就是自由地使自身受约束的自我对峙，与这里作为存在者而出现的东西之对峙。   2018-10-25 20:03 人的本真生存之本质通过自杀了，通过生存之消除去寻求对----的开放原本就是自由地使自身受约束的自我对峙，与这里作为存在者而出现的东西之对峙。 人的本真生存之本质通过自杀了，通过生存之消除去寻求 对----的开放原本就是自由地使自身受约束的自我对峙，与这里作为存在者而出现的东西之对峙。   2018-10-25 20:03 人的本真生存之本质通过自杀了，通过生存之消除去寻求对----的开放原本就是自由地使自身受约束的自我对峙，与这里作为存在者而出现的东西之对峙。