书名：瓦格纳五讲
副标题：
作者：艾士薇
出版社：河南大学出版社
ISBN：9787564917913
出版时间：2017
页数：
定价：48.00
内容简介： 《瓦格纳五讲》前言 文/阿兰·巴丢(Alain Badiou) 译/艾士薇 1. 正如我很久之前说的那样，瓦格纳的歌剧是我生命的一部分。这是我母亲在音乐方面最大的爱好，我在屋子里听着古老的黑胶78转唱片，在唱片的电流中，听着来自西格弗里德[ Siegfried Wagner: Wilhelm Richard Wagner(威廉·理查德·瓦格纳，1813.5.11-1883.2.13，德国著名作曲家、指挥、戏剧导演和散文家)之子，Wieland Wagner(威叶朗·瓦格纳，1917.1.5-1966.10.17，德国著名歌剧导演)的父亲。生于1869年6月6日，卒于1930年8月4日，德国作曲家、指挥家，1908至1930年间德国拜耳伊特音乐节艺术指导。——译者注]的森林细语，或者魁梧女人的骑马远行，抑或伊索尔德[ 伊索尔德：为歌剧《特里斯坦和伊索尔... 《瓦格纳五讲》前言 文/阿兰·巴丢(Alain Badiou) 译/艾士薇 1. 正如我很久之前说的那样，瓦格纳的歌剧是我生命的一部分。这是我母亲在音乐方面最大的爱好，我在屋子里听着古老的黑胶78转唱片，在唱片的电流中，听着来自西格弗里德[ Siegfried Wagner: Wilhelm Richard Wagner(威廉·理查德·瓦格纳，1813.5.11-1883.2.13，德国著名作曲家、指挥、戏剧导演和散文家)之子，Wieland Wagner(威叶朗·瓦格纳，1917.1.5-1966.10.17，德国著名歌剧导演)的父亲。生于1869年6月6日，卒于1930年8月4日，德国作曲家、指挥家，1908至1930年间德国拜耳伊特音乐节艺术指导。——译者注]的森林细语，或者魁梧女人的骑马远行，抑或伊索尔德[ 伊索尔德：为歌剧《特里斯坦和伊索尔德》中的人物。——译者注]死亡的交响乐。自1952年夏以来，我的父亲，作为图卢兹的“市长”，被邀请参加由威叶朗·瓦格纳指导的“新拜耳伊特”[ 拜耳伊特：德国城市，以拜耳伊特音乐节闻名于世。——译者注]音乐节。我们穿过一个战败的德国，忧郁，仍旧狼藉。业已化为石墟的大城市，阴险地让我去现场迎接《指环》的灾难和《唐豪塞》的无依无靠。这场表演，意在结束那些所有曾将瓦格纳与纳粹主义的恐怖联系在一起的“德国式”本位主义，威叶朗近乎玄妙的演出让我十分迷恋。我曾经将《帕西法尔》作为高考作文的结尾，大概说来，作文的主题应当是“天才是什么？”。我的父亲让《特里斯坦和伊索尔德》中的一部作品来图卢兹大厦演出，这部歌剧的灵感直接来源于在拜耳伊特的完美演出。我邀请高中的朋友们来市长包厢(看演出的市长包厢)。那时，我已经17岁了，律师和音乐的新拥护者时常遭到毁誉。我最早写作的那批文章之一，曾出版在一本叫《新酒》的学生杂志上，这篇文章涉及到具有纪念意义的演出：《指环》，它同样由威叶朗·瓦格纳指挥，那一次是在1956年。事实上，母亲的遗产，已经被固着地证明，总是有那么一点秘密和心照不宣的成分。比如宗教性的唱片，一些令人惊讶的东西(为了留在过去这十年里，我尤其会想到一些演出，皮特·斯坦的《莱茵的黄金》， 海纳·穆勒的《特里斯坦和伊索尔德》，让·法布尔的《唐豪塞》，或者瓦里高夫斯基的《帕西法尔》)，那些刚刚兴起的歌手，那些由富有创造力的大师们演绎的交响乐。我以近乎暴力的方式思考着德国与它的命运，以及昂塞姆·科费尔是怎样的杰出艺术家，此时还会想到，与瓦格纳模棱两可却又坚固的关系对我所产生的一切撼动，这一主题在一系列的作品中已有所涉及。我想到了斯皮尔伯格的电影，还想到了很多其他的东西。 然而，直到目前这本书，我一直都没有切实地写一些关于瓦格纳的主题，既没有在我的哲学作品里提及，也没有出现在我编写的非美学专栏中。 2. 再说，没人能确定这本书是出自于我之手。无论如何，我在那里，如同藏在书写背后的幽灵，而这些书写并不属于我。 首先，要是没有我的朋友，作曲家兼批评家，弗朗索瓦·尼古拉所举办的出众的活动，就没有关于瓦格纳的这五讲。所有关于这一活动的内容，读者可以参见我的网站。[ http://www.entretemps.asso.fr/Nicolas/.] 在这里我只想说三点。 一、弗朗索瓦·尼古拉是当今最具创造力的作曲家之一。在他的重要作品中，我请大家特别留意一部名为《杜爱儿》的篇章。在将传统乐器和数码原声相结合这一问题上，此篇章提供了一种新途径。当然也因为，让我十分愤慨的是，这部作品居然不被人们所理解。 二、弗朗索瓦·尼古拉是一位伟大的音乐理论家。他以清晰的方式，从那个称之为“音乐的理智”及其产生的多样化作品的相对自主中抽离出来了。对此，我只说一件值得我们注意的事儿：在《勋伯格事件》一书中，他将专有名词“勋伯格”的方方面面，复现在音乐史中，并将其以一种全新和不容置疑的方式贯穿起来。 三、在涉及到思考边界这一问题上，弗朗索瓦·尼古拉进行了特别研究。这一边界既区分却又连接了音乐、数学、政治和哲学各领域。他那近乎百科全书式的思维方式，在当今显得尤为可贵。有一位我所特许的谈话者，在很久以前，就一直想把自己培养成尼古拉那样的人。 在我们这个千年的最初那些年里，弗朗索瓦·尼古拉负责巴黎高师的课程，在这所学校，我已经任教十余载。尼古拉举办了一场关于哲学与音乐关系的讨论会，尤其关注到了阿多诺。阿多诺本身就是音乐家，在当代音乐界里，他展示出了持久的魅力。弗朗索瓦·尼古拉开启了一场清晰且具有说服力的关于瓦格纳《帕西法尔》的解析，这一解析颠覆了所有关于这部谜一般的歌剧业已形成的论断。 在弗朗索瓦·尼古拉的研讨会这一背景下，我参与到了作为特例的阿多诺与普遍意义上的当代哲学，和普遍意义上的音乐与作为特例的瓦格纳这些关系的讨论中。正是与弗朗索瓦·尼古拉一道，我们才能将整天的时间贡献给瓦格纳研究。也是在他讲授《帕西法尔》这一背景下，我们才提倡开办一个关于这部歌剧的公共日。我此刻所呈现的这本书，只是我参加学术研讨会、讨论瓦格纳和《帕西法尔》当天的再现。关于学术研讨会和研究日的完整记录，弗朗索瓦·尼古拉和我也都参与到了其中，读者们可以在我的网站上看到这些资料。 本文的历史，尤其是法语文本的历史，是很特殊的。我的参与当然依赖于那些甚为详细的记录，然而，它们并不是被书写的正式文本。于是，我们就开始对它们进行破译，破译出来的文本并非完美，因为很明显，它具有口语化和即兴发言的特点。这一文本便是此书英文版的基础，它的负责人用精湛的技巧及恰到好处的勇气进行了编写。事实上，苏珊·思毕茨所编写的可靠的、浓缩的英文版，直接由法语材料提炼而成。基于这一版本在思想表述的细节还原上还存在一些疑虑，今后还是要支持原版。毫不夸张的说，苏珊·思毕茨是“维尔索”(Verso)出版的版本的共同作者。 然而，她并非孤军奋战。事实上，当“弩”(Nous)出版社计划出版本书的法语版时，我让伊莎贝尔·沃多兹把由苏珊·思毕茨基于我参与发言的法文录音记录编写而成的英文版，再一次翻译成法语。苛刻的要求就是不允许将其恢复成原来的录音文本，因此，基于英文版的法语文本，可能就会远离我最初发言的附加意义。在这个意义上，伊莎贝尔·沃多兹是本书的第二联合作者，尤其是她要注意到结论的连贯性，这就意味着要尤为警惕地去关注一些问题。为了在你们将要看到的这本书上达成这一目的，在预计的差距和建构细节的双重需要下，伊莎贝尔·沃多兹必须要再一次重新编写文本，总之，这也就是第三次了。此外，她还要赋予文章独特的流畅度，我觉得口头发言通常会有些重复，而且并不是很流利。 因此，你们可以合理地考虑一下，你们最终将会读哪个文本，以及何种书写语言。因为一切， 我只是我宣称的那样，在我结构主义的早期，一个“消失的事业”。 如果不提到斯拉沃热·齐泽克，我是不愿意就此结束的。齐泽克是当代哲学领域的瓦格纳作品爱好者。而且，在2010年，我们均参加了由我们共同的好朋友肯·汉纳德在洛杉矶组织的学术研讨会。由于《指环》的完整版成为城市歌剧，这一研讨会的主题是对瓦格纳作品的思考。此外，对两派而言，这是一场艰难的战役，一派认为瓦格纳是“原法西斯主义”；另一派就是像我这样，尽管有一些野心且反动的平庸人士，有时会去贬损公众人物，可我们超越了他们，我们支持音乐家和戏剧演员，面向未来，推动他们艺术的普及性。 瓦格纳爱好者的默契，将我和斯拉沃热·齐泽克联系在了一起。齐泽克有点儿自相矛盾。看起来在当今，是这两位哲学家，激活了“共产主义”一词的上升趋势，他们富有激情地追随理查德·瓦格纳的公共命运，他们反对当前，反对那些抛出来以反对他的公开谴责，这些谴责既有来自“亲巴勒斯坦”的进步主义者，也有来自以色列政府，既有来自分析哲学中平庸的唯理主义哲学家，也有来自海德格尔开创的深刻的阐释学。 至于总结，我们应该注意到，苏联时期最伟大的钢琴家，斯维亚托斯拉夫·瑞希特，他喜欢在苏联偏远的省里的小城市进行表演，不无讽刺的是，即便是在斯大林葬礼时，他还在弹钢琴，他一直如此，像瓦格纳虔诚的仰慕者，他知道要将瓦格纳的整部歌剧，通过心灵转移至他的乐器。 阿兰·巴迪欧（1937—），被誉为黑格尔以来最具思辨性的思想家，自卢克莱修以来最具唯物主义精神的哲学家，也是目前在世的最有影响力的激进知识分子。其代表作有《存在与事件》《世纪》《第一哲学宣言》《第二哲学宣言》等。 第一章 自我教育 ......................................................... 1 第二章 艺术的文脉 .................................................... 18 第三章 明白易懂的形象 ............................................ 56 第四章 难以复原的自我 ............................................ 79 第五章 存在与否 ......................................................111 第六章 四墙之内 ......................................................135 · · · · · · 第一章 自我教育 ......................................................... 1 第二章 艺术的文脉 .................................................... 18 第三章 明白易懂的形象 ............................................ 56 第四章 难以复原的自我 ............................................ 79 第五章 存在与否 ......................................................111 第六章 四墙之内 ......................................................135 第七章 公众前与私底下的培根 ................................168 参考书目 .....................................................................214 · · · · · · 这套丛书还有 《德勒兹概念》,《齐泽克的笑话》,《界限哲学》,《类人猿、赛博格和女人》,《彼拉多与耶稣》 等。 瓦格纳爱好者之间的默契，将我和斯拉沃热·齐泽克联系在了一起。从某种意义上讲来，这种默契有些不合常理。这样的事实似乎令人费解：在当今，这两位推动“共产主义”一词复活的哲学家，同时也富有激情地追随理查德·瓦格纳的公众命运，反潮流而行，抨击那些反对瓦格纳的公开谴责。这些谴责既有来自大部分“亲巴勒斯坦”的进步主义者的，也有来自以色列政府的，既有来自分析哲学中平庸的唯理主义哲学家的，也有来自海德格尔开创的深... 瓦格纳爱好者之间的默契，将我和斯拉沃热·齐泽克联系在了一起。从某种意义上讲来，这种默契有些不合常理。这样的事实似乎令人费解：在当今，这两位推动“共产主义”一词复活的哲学家，同时也富有激情地追随理查德·瓦格纳的公众命运，反潮流而行，抨击那些反对瓦格纳的公开谴责。这些谴责既有来自大部分“亲巴勒斯坦”的进步主义者的，也有来自以色列政府的，既有来自分析哲学中平庸的唯理主义哲学家的，也有来自海德格尔开创的深刻的阐释学的。 一本還算精彩的辯護之作，欲通過各種手段重解瓦格納身上「整體性/統一性」這個標籤，主要目的還是盡力弱化與納粹間的指向關係。從目的看，沒有跳出「瓦格納辯污」的固有邏輯。阿多諾《否定辯證法》部分對字外之意的探究新穎但也有牽強處；辯駁「瓦格納將苦難變成工具」部分自我感覺不是很成立；異質性與統一性的關係也有未盡之感。 看這種辯護之作，找尋和發現其辯護邏輯、規律比認定其結論有效性更有意思。 另，翻譯算不到上乘... 一本還算精彩的辯護之作，欲通過各種手段重解瓦格納身上「整體性/統一性」這個標籤，主要目的還是盡力弱化與納粹間的指向關係。從目的看，沒有跳出「瓦格納辯污」的固有邏輯。阿多諾《否定辯證法》部分對字外之意的探究新穎但也有牽強處；辯駁「瓦格納將苦難變成工具」部分自我感覺不是很成立；異質性與統一性的關係也有未盡之感。 看這種辯護之作，找尋和發現其辯護邏輯、規律比認定其結論有效性更有意思。 另，翻譯算不到上乘。 瓦格纳就是艺术的黑格尔！我们很多中文翻译的问题其实也不是翻译的问题。我认为，这与我们的学术系统，甚至是文学理论，艺术理论从业者完全不喜爱文艺有关。不喜爱，靠百科，当然翻译成这个样子。原书是真的好，巴迪欧厉害。 瓦格纳爱好者之间的默契，将我和斯拉沃热·齐泽克联系在了一起。从某种意义上讲来，这种默契有些不合常理。这样的事实似乎令人费解：在当今，这两位推动“共产主义”一词复活的哲学家，同时也富有激情地追随理查德·瓦格纳的公众命运，反潮流而行，抨击那些反对瓦格纳的公开谴责。这些谴责既有来自大部分“亲巴勒斯坦”的进步主义者的，也有来自以色列政府的，既有来自分析哲学中平庸的唯理主义哲学家的，也有来自海德格尔开创的深... 瓦格纳爱好者之间的默契，将我和斯拉沃热·齐泽克联系在了一起。从某种意义上讲来，这种默契有些不合常理。这样的事实似乎令人费解：在当今，这两位推动“共产主义”一词复活的哲学家，同时也富有激情地追随理查德·瓦格纳的公众命运，反潮流而行，抨击那些反对瓦格纳的公开谴责。这些谴责既有来自大部分“亲巴勒斯坦”的进步主义者的，也有来自以色列政府的，既有来自分析哲学中平庸的唯理主义哲学家的，也有来自海德格尔开创的深刻的阐释学的。 一本還算精彩的辯護之作，欲通過各種手段重解瓦格納身上「整體性/統一性」這個標籤，主要目的還是盡力弱化與納粹間的指向關係。從目的看，沒有跳出「瓦格納辯污」的固有邏輯。阿多諾《否定辯證法》部分對字外之意的探究新穎但也有牽強處；辯駁「瓦格納將苦難變成工具」部分自我感覺不是很成立；異質性與統一性的關係也有未盡之感。 看這種辯護之作，找尋和發現其辯護邏輯、規律比認定其結論有效性更有意思。 另，翻譯算不到上乘... 一本還算精彩的辯護之作，欲通過各種手段重解瓦格納身上「整體性/統一性」這個標籤，主要目的還是盡力弱化與納粹間的指向關係。從目的看，沒有跳出「瓦格納辯污」的固有邏輯。阿多諾《否定辯證法》部分對字外之意的探究新穎但也有牽強處；辯駁「瓦格納將苦難變成工具」部分自我感覺不是很成立；異質性與統一性的關係也有未盡之感。 看這種辯護之作，找尋和發現其辯護邏輯、規律比認定其結論有效性更有意思。 另，翻譯算不到上乘。 瓦格纳就是艺术的黑格尔！我们很多中文翻译的问题其实也不是翻译的问题。我认为，这与我们的学术系统，甚至是文学理论，艺术理论从业者完全不喜爱文艺有关。不喜爱，靠百科，当然翻译成这个样子。原书是真的好，巴迪欧厉害。 朴实意味着一种贫乏，一种艺术野心的谦逊，它伴随着一种去总体话。40 当代诗歌的本质存在于诗歌的“生成散文”的过程中。40 艺术必须谦逊地接受某些缺乏效应的机制，并以生产无效应的效应为目的。41 内在否定的思想传承了康德的批判遗产和黑格尔的辩证遗产，但同时彻底割裂了它们与使奥斯维辛成为可能的主张之间的关系，即与关于理性自身过度的同一性的主张之间的关系。51 《否定的辩证法》中的哲学可能可以被定义为：一种思考... 2018-03-12 14:22 朴实意味着一种贫乏，一种艺术野心的谦逊，它伴随着一种去总体话。40当代诗歌的本质存在于诗歌的“生成散文”的过程中。40艺术必须谦逊地接受某些缺乏效应的机制，并以生产无效应的效应为目的。41内在否定的思想传承了康德的批判遗产和黑格尔的辩证遗产，但同时彻底割裂了它们与使奥斯维辛成为可能的主张之间的关系，即与关于理性自身过度的同一性的主张之间的关系。51《否定的辩证法》中的哲学可能可以被定义为：一种思考那些不同于思想之物的哲学。人们在奥斯维辛体验到的，是在任何情况下都不可能预先被思想具化的东西。我们没有任何其他办法，将在那里发生的一切联系起来，除非让那些事情在其特殊的背景下自由显现。这一背景完全与思想异质，能够在阿多诺所说的本质与非本质直接经验中的内容中得以体现。63确认差异性的唯一办法是基于有人处于罹难者立场的事实。唯有处于罹难者的立场，也唯有处于经验的星丛中，异于思想的对象才能够以一种非构形的方式被记载下来。63在奥斯维辛之后，当初与文化相关或者甚至与存在相关的任何内容的实证性，都不再能够被证实。66因为奥斯维辛对哲学来说，是一种必要性的名称，因为所有的哲学思想都应该与通过奥斯维辛所表现出来的没有节拍的节拍协和共鸣。75非同一性哲学，否定辩证法：当思想依附于那些不是思想的对象，也就是那些不同于自身的事务时，或者尤其当思想在经验中面临非思想之物的激进方面，如生存主题遭受的苦难时，这一思想才会被认为是可靠的。76阿多诺丛康德那里继承的是，经验的不可通约性，以及不可能将经验分解到概念之纯粹活动中的事实。77阿多诺将康德的有限性与黑格尔的否定性相结合，正是在这个空间内，思想能够思考那些并非思想的对象，思想向着非思想的对象敞开，并被确立下来。79 朴实意味着一种贫乏，一种艺术野心的谦逊，它伴随着一种去总体话。40 当代诗歌的本质存在于诗歌的“生成散文”的过程中。40 艺术必须谦逊地接受某些缺乏效应的机制，并以生产无效应的效应为目的。41 内在否定的思想传承了康德的批判遗产和黑格尔的辩证遗产，但同时彻底割裂了它们与使奥斯维辛成为可能的主张之间的关系，即与关于理性自身过度的同一性的主张之间的关系。51 《否定的辩证法》中的哲学可能可以被定义为：一种思考... 2018-03-12 14:22 朴实意味着一种贫乏，一种艺术野心的谦逊，它伴随着一种去总体话。40当代诗歌的本质存在于诗歌的“生成散文”的过程中。40艺术必须谦逊地接受某些缺乏效应的机制，并以生产无效应的效应为目的。41内在否定的思想传承了康德的批判遗产和黑格尔的辩证遗产，但同时彻底割裂了它们与使奥斯维辛成为可能的主张之间的关系，即与关于理性自身过度的同一性的主张之间的关系。51《否定的辩证法》中的哲学可能可以被定义为：一种思考那些不同于思想之物的哲学。人们在奥斯维辛体验到的，是在任何情况下都不可能预先被思想具化的东西。我们没有任何其他办法，将在那里发生的一切联系起来，除非让那些事情在其特殊的背景下自由显现。这一背景完全与思想异质，能够在阿多诺所说的本质与非本质直接经验中的内容中得以体现。63确认差异性的唯一办法是基于有人处于罹难者立场的事实。唯有处于罹难者的立场，也唯有处于经验的星丛中，异于思想的对象才能够以一种非构形的方式被记载下来。63在奥斯维辛之后，当初与文化相关或者甚至与存在相关的任何内容的实证性，都不再能够被证实。66因为奥斯维辛对哲学来说，是一种必要性的名称，因为所有的哲学思想都应该与通过奥斯维辛所表现出来的没有节拍的节拍协和共鸣。75非同一性哲学，否定辩证法：当思想依附于那些不是思想的对象，也就是那些不同于自身的事务时，或者尤其当思想在经验中面临非思想之物的激进方面，如生存主题遭受的苦难时，这一思想才会被认为是可靠的。76阿多诺丛康德那里继承的是，经验的不可通约性，以及不可能将经验分解到概念之纯粹活动中的事实。77阿多诺将康德的有限性与黑格尔的否定性相结合，正是在这个空间内，思想能够思考那些并非思想的对象，思想向着非思想的对象敞开，并被确立下来。79 朴实意味着一种贫乏，一种艺术野心的谦逊，它伴随着一种去总体话。40 当代诗歌的本质存在于诗歌的“生成散文”的过程中。40 艺术必须谦逊地接受某些缺乏效应的机制，并以生产无效应的效应为目的。41 内在否定的思想传承了康德的批判遗产和黑格尔的辩证遗产，但同时彻底割裂了它们与使奥斯维辛成为可能的主张之间的关系，即与关于理性自身过度的同一性的主张之间的关系。51 《否定的辩证法》中的哲学可能可以被定义为：一种思考... 2018-03-12 14:22 朴实意味着一种贫乏，一种艺术野心的谦逊，它伴随着一种去总体话。40当代诗歌的本质存在于诗歌的“生成散文”的过程中。40艺术必须谦逊地接受某些缺乏效应的机制，并以生产无效应的效应为目的。41内在否定的思想传承了康德的批判遗产和黑格尔的辩证遗产，但同时彻底割裂了它们与使奥斯维辛成为可能的主张之间的关系，即与关于理性自身过度的同一性的主张之间的关系。51《否定的辩证法》中的哲学可能可以被定义为：一种思考那些不同于思想之物的哲学。人们在奥斯维辛体验到的，是在任何情况下都不可能预先被思想具化的东西。我们没有任何其他办法，将在那里发生的一切联系起来，除非让那些事情在其特殊的背景下自由显现。这一背景完全与思想异质，能够在阿多诺所说的本质与非本质直接经验中的内容中得以体现。63确认差异性的唯一办法是基于有人处于罹难者立场的事实。唯有处于罹难者的立场，也唯有处于经验的星丛中，异于思想的对象才能够以一种非构形的方式被记载下来。63在奥斯维辛之后，当初与文化相关或者甚至与存在相关的任何内容的实证性，都不再能够被证实。66因为奥斯维辛对哲学来说，是一种必要性的名称，因为所有的哲学思想都应该与通过奥斯维辛所表现出来的没有节拍的节拍协和共鸣。75非同一性哲学，否定辩证法：当思想依附于那些不是思想的对象，也就是那些不同于自身的事务时，或者尤其当思想在经验中面临非思想之物的激进方面，如生存主题遭受的苦难时，这一思想才会被认为是可靠的。76阿多诺丛康德那里继承的是，经验的不可通约性，以及不可能将经验分解到概念之纯粹活动中的事实。77阿多诺将康德的有限性与黑格尔的否定性相结合，正是在这个空间内，思想能够思考那些并非思想的对象，思想向着非思想的对象敞开，并被确立下来。79