书名：时尚的哲学
副标题：
作者：[德] 齐奥尔格·西美尔
出版社：广东花城出版社
ISBN：9787536083844
出版时间：2017
页数：312
定价：38.00
内容简介： 齐奥尔格·西美尔同马克思、韦伯并称为现代资本主义理论三大经典思想家。他对金钱和货币不厌其烦的耐心剖析，对大都市现象学式的揭露，对日常生活碎片般的展示，都给人非同寻常的思想体验。本书是西美尔的文集，他的一贯主题、片段风格、暧昧行话、理论气质和哲学性情，在书中都表露无遗。 齐奥尔格·西美尔德国社会学家、哲学家。出生于犹太家庭，父亲是位成功的商人，其去世时西美尔年方16，受家庭的一位朋友的监护，并从那里继承了一笔可观的遗产，这使得他得以在以后的岁月里潜心追求一种自在的学术生活。1881年获柏林大学博士学位，后在该校任副教授、编制外教授。1914年转任斯特拉斯堡大学教授。 没想到读了一本文集，从一些翻译上（包括齐美尔的名字上）就可以看出不是学德语的翻译的，连发音都搞不准。还有为什么要让一个写修身畅销书的人翻译社会学？标注一下：感觉社会学，时尚的哲学，当代文化中的货币，桥与门。 没想到读了一本文集，从一些翻译上（包括齐美尔的名字上）就可以看出不是学德语的翻译的，连发音都搞不准。还有为什么要让一个写修身畅销书的人翻译社会学？标注一下：感觉社会学，时尚的哲学，当代文化中的货币，桥与门。 现代社会的理性化不表示现代人是理性的，理性只是现代人的一种生存手段。 流行文化创造的世界，绝对是一个百分百的感性范畴，让观众得到感性的满足是它生存的目的和价值。 一个被广泛接受的说法是，每个时代年轻人的特质最能体现这个时代的潮流。而作为青少年“迷时代”主导者的流行文化，在现代性的传播环境中也早已不仅仅是传统意义上的文本,而更多地变成了现代性文化群落表现其身份的文学想象。 教育学者们经常批评青春文学中主人公们的价值观念... ○時尚是什麽，及時尚導致什麽？——齊美爾《時尚的哲學》 文章题目早在两三个星期前就起好了，只是全书没有读完，中间隔着许多杂事，就把这题目搁了很多时日。实在想为齐美尔写点东西。而这本书中最得我心的便是《时尚的哲学》一篇。没读此文之前，你以为时尚是... 时尚是这个框架里充满着内容。当我们着眼于时尚机制是如何产生，着眼于大众媒体制造时尚，当很多人说时尚可能更多是消费社会的产物，是建构社会身份和地位的标记，是上层为了和下层有所区分，下层为了获取认同的手段。不妨从时尚的另外一个角度来看待它，时尚从来不只是存在于... 在《时尚的哲学》中，西梅尔对时尚作出这样的定义：时尚是既定模式的模仿，它满足了社会调试的需要，他把个人引向每个人都在进行的道路，他提供一种把个人行为变成样板的普遍性规则。但同时它又满足了对差异性、变化、个性话的要求。它是“阶级分野”和“统合的欲望”的产物。... 在《时尚的哲学》中，西梅尔对时尚作出这样的定义：时尚是既定模式的模仿，它满足了社会调试的需要，他把个人引向每个人都在进行的道路，他提供一种把个人行为变成样板的普遍性规则。但同时它又满足了对差异性、变化、个性话的要求。它是“阶级分野”和“统合的欲望”的产物。... 正如译者在前言的最后一段话中所说的那样：“学院知识分子面对现实中各种现象和事物的激荡，他的‘说’可能有两种说法，一种是全然的退避，退到古典的遗产中去，例如埋头研究《诗经》和莎士比亚之类，另一种是西美尔式的，试图去理解正在发生的一切，借这种理解来超越现... 时尚的哲学 在读他这著作之时，你会发现，前后两个段落看起来跳跃性非常地大，若是接着读下去又会发现这一切都是与主题紧扣的，在这后面慢慢显示出他的观点，也就是说，他这种风格的书要前后串联起来，才能稍微了解一丁半点，如果分开来读理解起来便会云里雾里。在齐美尔想表达... 西美尔是位细腻的社会思想家。他善于拉开距离，冷静地进行或普遍范围的或边缘的社会观察，比如有“感觉社会学”、“交际社会学”、“饮食社会学”，也有“陌生人”、“忧郁的栖居者”、“妇女代表大会与社会民主”、“对当下与未来的卖淫活动的一些评论”、“关于招魂术的一点... 艺术的原动力从可见事物的复杂性中提取自身形式，然后将这种形式塑造成与自身相对应的特殊结构；同理，社交冲动把交往与交往过程的纯粹本质，作为一种价值和满意感从社会生活现实中提炼出来。这就促成了狭义的社交性概念。 尼采的看法，关于这种社会学的结果：人身上的一切伟大特性，都被曲解为非自身化了，被曲解为为了某个他者、他人而牺牲自己；即使在认识者那里，即使在艺术家身上，非人格化也被也被假装为他们最高的认识和... 2019-01-27 15:22 艺术的原动力从可见事物的复杂性中提取自身形式，然后将这种形式塑造成与自身相对应的特殊结构；同理，社交冲动把交往与交往过程的纯粹本质，作为一种价值和满意感从社会生活现实中提炼出来。这就促成了狭义的社交性概念。尼采的看法，关于这种社会学的结果：人身上的一切伟大特性，都被曲解为非自身化了，被曲解为为了某个他者、他人而牺牲自己；即使在认识者那里，即使在艺术家身上，非人格化也被也被假装为他们最高的认识和能力的原因。（《权力意志》p301） 所有的宗教性敬虔都含有特别的混合成分：其中忘我的献身，对幸福的渴欲之混杂，谦卑与反叛之混杂，感官上的直接体验与先验的抽象之混杂等。由此形成了一定程度的情感张力，具有一定强度和固化性质的内在关系，以及一种主体被嵌入一个更高秩序中，而同时被体验为某种內指的和个人化的东西。 2019-01-27 13:17 所有的宗教性敬虔都含有特别的混合成分：其中忘我的献身，对幸福的渴欲之混杂，谦卑与反叛之混杂，感官上的直接体验与先验的抽象之混杂等。由此形成了一定程度的情感张力，具有一定强度和固化性质的内在关系，以及一种主体被嵌入一个更高秩序中，而同时被体验为某种內指的和个人化的东西。 艺术的原动力从可见事物的复杂性中提取自身形式，然后将这种形式塑造成与自身相对应的特殊结构；同理，社交冲动把交往与交往过程的纯粹本质，作为一种价值和满意感从社会生活现实中提炼出来。这就促成了狭义的社交性概念。 尼采的看法，关于这种社会学的结果：人身上的一切伟大特性，都被曲解为非自身化了，被曲解为为了某个他者、他人而牺牲自己；即使在认识者那里，即使在艺术家身上，非人格化也被也被假装为他们最高的认识和... 2019-01-27 15:22 艺术的原动力从可见事物的复杂性中提取自身形式，然后将这种形式塑造成与自身相对应的特殊结构；同理，社交冲动把交往与交往过程的纯粹本质，作为一种价值和满意感从社会生活现实中提炼出来。这就促成了狭义的社交性概念。尼采的看法，关于这种社会学的结果：人身上的一切伟大特性，都被曲解为非自身化了，被曲解为为了某个他者、他人而牺牲自己；即使在认识者那里，即使在艺术家身上，非人格化也被也被假装为他们最高的认识和能力的原因。（《权力意志》p301） 所有的宗教性敬虔都含有特别的混合成分：其中忘我的献身，对幸福的渴欲之混杂，谦卑与反叛之混杂，感官上的直接体验与先验的抽象之混杂等。由此形成了一定程度的情感张力，具有一定强度和固化性质的内在关系，以及一种主体被嵌入一个更高秩序中，而同时被体验为某种內指的和个人化的东西。 2019-01-27 13:17 所有的宗教性敬虔都含有特别的混合成分：其中忘我的献身，对幸福的渴欲之混杂，谦卑与反叛之混杂，感官上的直接体验与先验的抽象之混杂等。由此形成了一定程度的情感张力，具有一定强度和固化性质的内在关系，以及一种主体被嵌入一个更高秩序中，而同时被体验为某种內指的和个人化的东西。 艺术的原动力从可见事物的复杂性中提取自身形式，然后将这种形式塑造成与自身相对应的特殊结构；同理，社交冲动把交往与交往过程的纯粹本质，作为一种价值和满意感从社会生活现实中提炼出来。这就促成了狭义的社交性概念。 尼采的看法，关于这种社会学的结果：人身上的一切伟大特性，都被曲解为非自身化了，被曲解为为了某个他者、他人而牺牲自己；即使在认识者那里，即使在艺术家身上，非人格化也被也被假装为他们最高的认识和... 2019-01-27 15:22 艺术的原动力从可见事物的复杂性中提取自身形式，然后将这种形式塑造成与自身相对应的特殊结构；同理，社交冲动把交往与交往过程的纯粹本质，作为一种价值和满意感从社会生活现实中提炼出来。这就促成了狭义的社交性概念。尼采的看法，关于这种社会学的结果：人身上的一切伟大特性，都被曲解为非自身化了，被曲解为为了某个他者、他人而牺牲自己；即使在认识者那里，即使在艺术家身上，非人格化也被也被假装为他们最高的认识和能力的原因。（《权力意志》p301） 所有的宗教性敬虔都含有特别的混合成分：其中忘我的献身，对幸福的渴欲之混杂，谦卑与反叛之混杂，感官上的直接体验与先验的抽象之混杂等。由此形成了一定程度的情感张力，具有一定强度和固化性质的内在关系，以及一种主体被嵌入一个更高秩序中，而同时被体验为某种內指的和个人化的东西。 2019-01-27 13:17 所有的宗教性敬虔都含有特别的混合成分：其中忘我的献身，对幸福的渴欲之混杂，谦卑与反叛之混杂，感官上的直接体验与先验的抽象之混杂等。由此形成了一定程度的情感张力，具有一定强度和固化性质的内在关系，以及一种主体被嵌入一个更高秩序中，而同时被体验为某种內指的和个人化的东西。