书名：迂回与进入
副标题：
作者：[法] 弗朗索瓦·朱利安
出版社：商务印书馆
ISBN：9787100131421
出版时间：2017
页数：369
定价：42.00
内容简介： 把中国文明作为重新思考西方古希腊传统的中介，作者要向西方人展示，与“正面”针锋相对的“迂回”——这另一种意义策略得以建立的逻辑及其特殊的有效性。一个西方学者通过对中国古代经典的解读，发现了一种并不意在本质普遍性的“记号”的话语，中国文化的暗含意义的丰富与智慧的价值由此而生，距离如何成为有效的源泉？或换言之，迂回凭什么得以提供进入？ 弗朗索瓦·朱利安(Francois Julien，又译于连、余莲；1951- )，法国当代著名哲学家、汉学家，毕业于巴黎高等师范学校，曾任法国中国研究会会长、巴黎第七大学东亚系系主任、国际哲学院院长。2010年汉娜·阿伦特政治哲学奖得主。法国大学研究所研究员，现为巴黎人文之家基金会世界研究学院“相异性教席”教授。主要著作有《鲁迅，写作与革命》《过程与创造》《迂回与进入》《道德奠基》《圣人无意》《经由中国——从外部反思欧洲》《平淡颂》《时间论》《大象无形》《从“存在”到“生活”：中欧思想关键词》《美，这奇特的理念》《论普世》等。 译者杜小真(1946— )，1978年开始从事法国哲学教学和研究，曾任北京大学哲学系教授，法国哲学研究中心主任。主要著作有《一个绝望者的希望——萨特引论》《自由与存在的重负》《遥远的目光》《勒维纳斯》《远去与归来》等。主要译著... 弗朗索瓦·朱利安(Francois Julien，又译于连、余莲；1951- )，法国当代著名哲学家、汉学家，毕业于巴黎高等师范学校，曾任法国中国研究会会长、巴黎第七大学东亚系系主任、国际哲学院院长。2010年汉娜·阿伦特政治哲学奖得主。法国大学研究所研究员，现为巴黎人文之家基金会世界研究学院“相异性教席”教授。主要著作有《鲁迅，写作与革命》《过程与创造》《迂回与进入》《道德奠基》《圣人无意》《经由中国——从外部反思欧洲》《平淡颂》《时间论》《大象无形》《从“存在”到“生活”：中欧思想关键词》《美，这奇特的理念》《论普世》等。 译者杜小真(1946— )，1978年开始从事法国哲学教学和研究，曾任北京大学哲学系教授，法国哲学研究中心主任。主要著作有《一个绝望者的希望——萨特引论》《自由与存在的重负》《遥远的目光》《勒维纳斯》《远去与归来》等。主要译著有《西西弗神话》《声音与现象》《自我的超越性》《古希腊的神话与宗教》《想象》《迂回与进入》《宗教》《论爱》等，并发表相关译文多篇。 p31頁下注第4行，“部有生動的體現”當爲“都有生動的體現” p40，「看一下一個莎士比亞譯者的中國文人是如何描寫“罵人的藝術”的」。p44註釋21，對此句的註釋爲「林語堂：《罵人的藝術》，發表時署名爲秋浪」。按林語堂沒有譯過莎士比亞，這裏當指梁實秋。p40下引一段文字也是梁實秋《罵人的藝術》中的文字。 p128正文末行，美譽任何價值領域超越了社會領域——沒有任何價值領域超越了社會領域 p166頁下注倒數第3行，“中國的節食者”，“節食”當爲“解釋”或“注釋” p207第1段倒數第2行，對踱點——對蹠點 p31頁下注第4行，“部有生動的體現”當爲“都有生動的體現” p40，「看一下一個莎士比亞譯者的中國文人是如何描寫“罵人的藝術”的」。p44註釋21，對此句的註釋爲「林語堂：《罵人的藝術》，發表時署名爲秋浪」。按林語堂沒有譯過莎士比亞，這裏當指梁實秋。p40下引一段文字也是梁實秋《罵人的藝術》中的文字。 p128正文末行，美譽任何價值領域超越了社會領域——沒有任何價值領域超越了社會領域 p166頁下注倒數第3行，“中國的節食者”，“節食”當爲“解釋”或“注釋” p207第1段倒數第2行，對踱點——對蹠點 · · · · · · , 这套丛书还有 《信任社会》,《国家精英》,《哲学与权力的谈判》,《屎的历史》,《圣人无意》 等。 在古汉语言中探讨中国式思维的缘起。作者看到：含蓄迂回不止是中国人的处世哲学，还塑成了他们的理性。这种迂回是规避本质还是穿透本质后的回归？作者试图剥离纯粹的形式来考究一番。但最后他还是在处理事件，而非哲学。 读完朱利安新书《迂回与进入》，一脉贯之，把东方体系的兴发、气、象、情景、卮言做了西方式开采。西方的主客体思维下对象叫“物”，东方用东-西，西方叫景，东方叫山-水，西方讲意志行动，东方叫因势利导，都是不做二元对立，而是消隐主体，与世界融为一体。 作者通过对希腊逻各斯主义和中国古代哲学的对比与分析，得出我们可能存在两种看待事物的方法。 1.区分为二:在区分中，一切都反映自身，但是却在另一个层面反映——不管是模仿还是赋之以形，一切都以这种方法获取自己的实在。世界被分割为二，表象与本质，人们借以话语来阐述世界。话语有一个对象，人们努力以理性思考的方式最大可能地确定与解释它。 2.迂回与进入:在迂回中，一个反映另一个并与之沟通，因为二者并行且相关... 作者通过对希腊逻各斯主义和中国古代哲学的对比与分析，得出我们可能存在两种看待事物的方法。 1.区分为二:在区分中，一切都反映自身，但是却在另一个层面反映——不管是模仿还是赋之以形，一切都以这种方法获取自己的实在。世界被分割为二，表象与本质，人们借以话语来阐述世界。话语有一个对象，人们努力以理性思考的方式最大可能地确定与解释它。 2.迂回与进入:在迂回中，一个反映另一个并与之沟通，因为二者并行且相关联，并不存在孤立的对象本身，对象以与其它对象的作用与关系来显现自身。语言只作为载体，对语言的要求并不严格、精确与苛责，而话语本身也由于这种从容掠过而更加“微妙”，其模糊和隐喻的特性让其进行无穷的内在活动。通过这种不断迂回的方式，我们得以进入对象本身。 完全不明白用意，看的很厉害是了...感觉自己没有一套强势的诗文话语体系跟Julien对读，结果读起来好像事事从前都知晓，但又未被明说。但想来不是这么简单的事情... 作者提供了一种重新审视中国文化的视角，意在以他者反观西方文化，同时也提供了一种进入中国传统文化的他者视角。如果有一定的文献学、古代文学基础看这部书还是比较清楚有趣的，有些论述稍显啰嗦。不过和文献学该是有较大区别的，文献学更注重实证研究，而这本书更注重理论和哲学思想的探讨，然而正如于连所认识到，中国文化向来不注重理论和形而上的哲学，所有这种对理论和哲学的探讨是有些困难的，甚至是徒劳的。 读完朱利安新书《迂回与进入》，一脉贯之，把东方体系的兴发、气、象、情景、卮言做了西方式开采。西方的主客体思维下对象叫“物”，东方用东-西，西方叫景，东方叫山-水，西方讲意志行动，东方叫因势利导，都是不做二元对立，而是消隐主体，与世界融为一体。 看法国人解读中国文化，有趣有趣。//因为对于西方古希腊戏剧，logos和神话叙事之间的关系了解并不深刻，所以在对比性上稍欠。有趣的是作者是先从孔孟开始讲述儒家的教育方式-重思考和实际情况而轻视教条，进而转到庄子的得鱼忘筌，中国传统对于语言作用本身的警惕，最后从文学作品实例说明隐喻的距离，景与境的关系，迂回实则是进入。天不可言说，由此又想到年初看牟宗三评中西哲学之间的关系—中国文化的一体性，圆融。而... 看法国人解读中国文化，有趣有趣。//因为对于西方古希腊戏剧，logos和神话叙事之间的关系了解并不深刻，所以在对比性上稍欠。有趣的是作者是先从孔孟开始讲述儒家的教育方式-重思考和实际情况而轻视教条，进而转到庄子的得鱼忘筌，中国传统对于语言作用本身的警惕，最后从文学作品实例说明隐喻的距离，景与境的关系，迂回实则是进入。天不可言说，由此又想到年初看牟宗三评中西哲学之间的关系—中国文化的一体性，圆融。而近代西哲不得不因为主客两分而疏绝。 在古汉语言中探讨中国式思维的缘起。作者看到：含蓄迂回不止是中国人的处世哲学，还塑成了他们的理性。这种迂回是规避本质还是穿透本质后的回归？作者试图剥离纯粹的形式来考究一番。但最后他还是在处理事件，而非哲学。 从上世纪末起，中国艺术家开始在各种双年展中抛头露面：蔡国强的许多作品便是用宣纸和火药作成；徐冰在空旷的房间里洒满911废墟的灰尘，并在房间的中心遗下“本来无一物，何处染尘埃”的禅语……。再看如今孔子学院在世界各地落户开花，我们隐约有了这样的印象：中西文化正在... 1.把中国文明作为重新思考西方古希腊传统的中介。作者要向西方人展示，与“正面”针锋相对的“迂回”——这另一种意义策略得以建立的逻辑及其特殊的有效性。一个西方学者通过对中国古代经典的解读，发现了一种并不意在本质普遍性的“记号”的话语。中国文化的暗含意义的丰... 迂回作为一种方法和手段，在怎么样的程度上能成为一种进入？ 最喜欢里面的《云和月》。呵呵 好看 几乎比任何中国人的思辨都要成功。 迄今为止，我读过的最“有效”的两本关于中国的文化哲学，就是任不寐的《灾民论》和这本书。不过于连的思路必须要回溯到春秋时期才可以，这可以说是西方哲学的一种常规思维——就像他们似乎谈论什么都要回溯到苏格拉底一样。 不过显然这只... 孔子思想追求的符合属于另一种类型：并不是精神与事物的符合，而是行为与环境的符合。 儒家思想原则上阻止对定义的任何追求。这种思想并不面向任何“真理”。不存在任何它能够抽象化的像“本质”那样的东西的“德”，也不存在任何能被构建成普遍性的德。 2018-08-30 10:02 儒家思想原则上阻止对定义的任何追求。这种思想并不面向任何“真理”。不存在任何它能够抽象化的像“本质”那样的东西的“德”，也不存在任何能被构建成普遍性的德。 这种间接交流的丰富内涵难以穷尽。它不是真正的概念，而是一种不断向我们的想象说话的动机。 2018-08-30 09:49 这种间接交流的丰富内涵难以穷尽。它不是真正的概念，而是一种不断向我们的想象说话的动机。 这种间接交流的丰富内涵难以穷尽。它不是真正的概念，而是一种不断向我们的想象说话的动机。 2018-08-30 09:49 这种间接交流的丰富内涵难以穷尽。它不是真正的概念，而是一种不断向我们的想象说话的动机。 孔子思想追求的符合属于另一种类型：并不是精神与事物的符合，而是行为与环境的符合。 儒家思想原则上阻止对定义的任何追求。这种思想并不面向任何“真理”。不存在任何它能够抽象化的像“本质”那样的东西的“德”，也不存在任何能被构建成普遍性的德。 2018-08-30 10:02 儒家思想原则上阻止对定义的任何追求。这种思想并不面向任何“真理”。不存在任何它能够抽象化的像“本质”那样的东西的“德”，也不存在任何能被构建成普遍性的德。 孔子思想追求的符合属于另一种类型：并不是精神与事物的符合，而是行为与环境的符合。 儒家思想原则上阻止对定义的任何追求。这种思想并不面向任何“真理”。不存在任何它能够抽象化的像“本质”那样的东西的“德”，也不存在任何能被构建成普遍性的德。 2018-08-30 10:02 儒家思想原则上阻止对定义的任何追求。这种思想并不面向任何“真理”。不存在任何它能够抽象化的像“本质”那样的东西的“德”，也不存在任何能被构建成普遍性的德。 这种间接交流的丰富内涵难以穷尽。它不是真正的概念，而是一种不断向我们的想象说话的动机。 2018-08-30 09:49 这种间接交流的丰富内涵难以穷尽。它不是真正的概念，而是一种不断向我们的想象说话的动机。