书名：古代哲学的智慧
副标题：
作者：[法] 皮埃尔·阿多
出版社：上海译文出版社
ISBN：9787532776429
出版时间：2017
页数：419
定价：59.00
内容简介： 哲学首先是一种活动，而不是静态的知识； 哲学是对智慧的爱，而不是智慧本身； 哲学是一种生活方式，而不是在学院被教授的学问。 何为哲学？ 学院传统对这个问题的回答通常是在理论和体系中演绎，而且往往在基督教蔑视“智慧”的偏见之下推理。 阿多是一个利用古代哲学来阐述自己思想的哲学家，在他看来，哲学是一种生活的经验，而不是一堆教条。他对于“何为哲学”这个问题，给出了一个全新的回答：从苏格拉底到柏拉图，甚至从前苏格拉底时期以来，直到基督教初期，哲学总是来自为着一种生活方式、一种对待普遍世界观的方式，是对于与其他人共同生活的方式的主动选择。古代哲学因此不是一种体系，它是为“智慧”做的准备练习，是一种精神实践。 皮埃尔·阿多，法国当代著名哲学史家、希腊哲学专家。1991年为法兰西学院名誉教授。他主要从事古希腊、古罗马哲学和宗教研究。最初的研究关注希腊思想和基督教之间的关系，后关注新柏拉图神秘主义和泛希腊时期的哲学。他的《古代哲学的智慧 》（1995）和《作为生活方式的哲学》（2001）等作品在法国反响很大。 很不错，尤其是伊壁鸠鲁和斯多葛学派的那一部分。不过哲学是否真的是一种生活方式的选择呢？我觉得能给我安慰就很开心了。（另外，看到最后一章，又是科学低于人文的老生常谈，减一星） 可一窥地中海古代圣贤的生活状态～，哲学是一种生活践行，是个不错的观点。不过写作者本身是个现代大学教授，写作方式就是典型的dissertation ，啰啰嗦嗦、重复自己的论调…看到后面觉得略无聊～ 反思生活永远是不可或缺的，只有对自我灵魂经历过深刻批判的人，才配当各种斗争。愈发地理解了些Kant 作为‘‘爱智慧’’的哲学，追求不可抵达的‘‘智慧’’，这既有一种悲凉之色，又显得格外高贵。 而一个爱智者在理智的静观与哲人典范的引导下，改变自身的生活方式，从个体中超脱出来，以一种超然的姿态，既存在于世界之中，又存在于世界之外。 这就是古代哲学，在论辩之外，为我们留下的宝贵遗产。在现代社会，在机械化的思辨与教条的阴霾笼罩于哲学之上时，这一遗产——哲学... 作为‘‘爱智慧’’的哲学，追求不可抵达的‘‘智慧’’，这既有一种悲凉之色，又显得格外高贵。 而一个爱智者在理智的静观与哲人典范的引导下，改变自身的生活方式，从个体中超脱出来，以一种超然的姿态，既存在于世界之中，又存在于世界之外。 这就是古代哲学，在论辩之外，为我们留下的宝贵遗产。在现代社会，在机械化的思辨与教条的阴霾笼罩于哲学之上时，这一遗产——哲学之作为一种生活方式，余辉仍然闪耀。恰如雅斯贝斯曾说过的那样：‘‘哲学的道路是漫长而艰苦的，也许，只有少数人真正走过，但它切实可行。’’ 一个理性思辨与灵性修炼并行的古代哲学世界。“不要停止雕塑你自己的像，直到心灵被美德的神圣之光照亮。”哲人通过静观与沉思来获得一种超越性的视角，从而理解到真正的实在。 真正的哲学，是属于每个人自己的人生理念。哲学既不在世界之外，也不在世界之内，它是每个人的生活实践，以及对待世界的态度与方式。赞同作者的中心思想，对他的这种表述手法持保留意见。 作为‘‘爱智慧’’的哲学，追求不可抵达的‘‘智慧’’，这既有一种悲凉之色，又显得格外高贵。 而一个爱智者在理智的静观与哲人典范的引导下，改变自身的生活方式，从个体中超脱出来，以一种超然的姿态，既存在于世界之中，又存在于世界之外。 这就是古代哲学，在论辩之外，为我们留下的宝贵遗产。在现代社会，在机械化的思辨与教条的阴霾笼罩于哲学之上时，这一遗产——哲学... 作为‘‘爱智慧’’的哲学，追求不可抵达的‘‘智慧’’，这既有一种悲凉之色，又显得格外高贵。 而一个爱智者在理智的静观与哲人典范的引导下，改变自身的生活方式，从个体中超脱出来，以一种超然的姿态，既存在于世界之中，又存在于世界之外。 这就是古代哲学，在论辩之外，为我们留下的宝贵遗产。在现代社会，在机械化的思辨与教条的阴霾笼罩于哲学之上时，这一遗产——哲学之作为一种生活方式，余辉仍然闪耀。恰如雅斯贝斯曾说过的那样：‘‘哲学的道路是漫长而艰苦的，也许，只有少数人真正走过，但它切实可行。’’ 哲学是一种生活方式，哲学论辩也是这种生活方式中的一部分。 灵性修炼是为了使践行的主体方面实现某种改变和转变。 难得上海有这么一个长秋，秋高气爽，大朵大朵的雪白的轻云在蓝天里懒散而悠闲，秋风又一次翻开我书桌上这本看上去犹如金秋蓝天白云一般简洁清爽的《古代哲学的智慧》时，我也就顺势再次翻开它。前不久，就在看见书目出现在豆瓣不久，发现继作者过世之后，译者张宪也在作古了。... “今天只有哲学教授，没有哲人。”梭罗的这句名言印在书的内页里，仿佛昭示着一种哲学的荒谬。 我相信不止一个人会这样认为，我们在学校学习的哲学正日渐远离我们的日常生活，通过架空哲学的概念，进行空洞的论辩，逻辑的推演，上升至一种理论或者流派，这就是哲学。我们通过哲... 如果这本书能够更简洁一些也许可以给四颗星。 不得不说这是本维特根斯坦光辉照耀下的哲学史，因为前期维特根斯坦，作者对古代哲学涉及形而上的部分一概剔除，因为后期维特根斯坦，哲学史就变成了哲学家们倡导如何生活的发展变迁史。所有引经据典都是为了说明：古代哲学和现在不... 没有版本上的考证，也不说作者译者的生平，完全的门外汉视角，看完热闹之后的总结与反思，帮助记忆与反省。 全书对于西方古代哲学做了一项梳理与总结，从苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，斯多葛学派等等再到中古时期的蒙田、康德，结合不同时代之社会经济面貌特征，... 本书可谓难得一见的大师级作品，里面包含了阿多教授杰出的研究结晶。他用深遂而原创的观点，以及优美的语言，为大家开启了一条通往古代哲学的崭新道路。此外，本书还提出了一项哲学的新任务：让所有专业与非专业人士都对哲学产生兴趣，都将哲学看作一种实实在在的生活方式。—... 引人入胜 爱不释手 需要有点 相关哲学史知识 读得比较慢 因为没有什么废话 每一句 都值得细细品味 。。。。。。。。。。。 。。。。。。。。。。 。。。。。。。。。。。。。 。。。。。。。。。。。。。。。。 用布里松的话来说，这最终涉及“学习用一种哲学的方式来生活”，……，这已经是一种生活选择。以一种哲学的方式生活，首先意味着转向理智的和灵性的生活，实现一种握住“整个灵魂”的皈依，即那种完全的道德生活。对于柏拉图来说，科学和知识从来不是纯理论、纯抽象的知识，可以被“现成地”放置在灵魂里。正如已经提及的那样，当苏格拉底说美德是知识时，她不是把知识理解为关于善的纯粹的、抽象的认识，而是选择并需要善的认... 2019-01-28 11:30 用布里松的话来说，这最终涉及“学习用一种哲学的方式来生活”，……，这已经是一种生活选择。以一种哲学的方式生活，首先意味着转向理智的和灵性的生活，实现一种握住“整个灵魂”的皈依，即那种完全的道德生活。对于柏拉图来说，科学和知识从来不是纯理论、纯抽象的知识，可以被“现成地”放置在灵魂里。正如已经提及的那样，当苏格拉底说美德是知识时，她不是把知识理解为关于善的纯粹的、抽象的认识，而是选择并需要善的认识——换言之，一种思想、意志和欲望在其中是统一的内在禀赋。对于柏拉图来说，如果美德是知识的话，那么知识本身也是美德。……他们把知识理解为对人的训练，理解为对性格进行缓慢而困难的教育，理解为“整个人格的和谐发展”，最后理解为“生活方式”，旨在“确保……一种善的生活和由此而来的“灵魂的得救””， 用布里松的话来说，这最终涉及“学习用一种哲学的方式来生活”，……，这已经是一种生活选择。以一种哲学的方式生活，首先意味着转向理智的和灵性的生活，实现一种握住“整个灵魂”的皈依，即那种完全的道德生活。对于柏拉图来说，科学和知识从来不是纯理论、纯抽象的知识，可以被“现成地”放置在灵魂里。正如已经提及的那样，当苏格拉底说美德是知识时，她不是把知识理解为关于善的纯粹的、抽象的认识，而是选择并需要善的认... 2019-01-28 11:30 用布里松的话来说，这最终涉及“学习用一种哲学的方式来生活”，……，这已经是一种生活选择。以一种哲学的方式生活，首先意味着转向理智的和灵性的生活，实现一种握住“整个灵魂”的皈依，即那种完全的道德生活。对于柏拉图来说，科学和知识从来不是纯理论、纯抽象的知识，可以被“现成地”放置在灵魂里。正如已经提及的那样，当苏格拉底说美德是知识时，她不是把知识理解为关于善的纯粹的、抽象的认识，而是选择并需要善的认识——换言之，一种思想、意志和欲望在其中是统一的内在禀赋。对于柏拉图来说，如果美德是知识的话，那么知识本身也是美德。……他们把知识理解为对人的训练，理解为对性格进行缓慢而困难的教育，理解为“整个人格的和谐发展”，最后理解为“生活方式”，旨在“确保……一种善的生活和由此而来的“灵魂的得救””， 用布里松的话来说，这最终涉及“学习用一种哲学的方式来生活”，……，这已经是一种生活选择。以一种哲学的方式生活，首先意味着转向理智的和灵性的生活，实现一种握住“整个灵魂”的皈依，即那种完全的道德生活。对于柏拉图来说，科学和知识从来不是纯理论、纯抽象的知识，可以被“现成地”放置在灵魂里。正如已经提及的那样，当苏格拉底说美德是知识时，她不是把知识理解为关于善的纯粹的、抽象的认识，而是选择并需要善的认... 2019-01-28 11:30 用布里松的话来说，这最终涉及“学习用一种哲学的方式来生活”，……，这已经是一种生活选择。以一种哲学的方式生活，首先意味着转向理智的和灵性的生活，实现一种握住“整个灵魂”的皈依，即那种完全的道德生活。对于柏拉图来说，科学和知识从来不是纯理论、纯抽象的知识，可以被“现成地”放置在灵魂里。正如已经提及的那样，当苏格拉底说美德是知识时，她不是把知识理解为关于善的纯粹的、抽象的认识，而是选择并需要善的认识——换言之，一种思想、意志和欲望在其中是统一的内在禀赋。对于柏拉图来说，如果美德是知识的话，那么知识本身也是美德。……他们把知识理解为对人的训练，理解为对性格进行缓慢而困难的教育，理解为“整个人格的和谐发展”，最后理解为“生活方式”，旨在“确保……一种善的生活和由此而来的“灵魂的得救””，