书名：中国哲学简史
副标题：清华校长送给年轻人的毕业礼，在人生旅途上做有思想的行者
作者：冯友兰
出版社：新星出版社
ISBN：9787513328852
出版时间：2017
页数：448
定价：58
内容简介： 1.名家导读：特约冯友兰弟子、冯友兰学会副会长、北京哲学研究所原所长陈战国撰写2200字导读。 2.名家推荐：华东师大、首都师大哲学教授陈嘉映作序推荐。 3.精准插图：《四库全书》等史籍中辑录优质配图，拓展知识。 4.全新修订注释版：对照1948年英文原始版本全面修订，为生僻字添加注释98条。 5.精华点读：每章前辑出冯友兰的点读文字，帮助理解。 了解中国哲学的经典入门读物，在人生旅途上做有思想的行者。 装帧精美，黑白灰三色极简设计，赋予时尚新质感，专为年轻人量身定制。 入选教育部“全日制高中新课标”阅读书目。 入选清华大学“大学生必读书籍”，北京大学“百年校庆推荐书目”。 哥伦比亚大学等国外大学“中国哲学”课程通用教材。 清华大学校长邱勇，清华国学院院长陈来，人大新闻学院院长赵启正，武大原校长李晓红等多位大学校长推荐阅读。 深度影响诸多政要、国际问... 1.名家导读：特约冯友兰弟子、冯友兰学会副会长、北京哲学研究所原所长陈战国撰写2200字导读。 2.名家推荐：华东师大、首都师大哲学教授陈嘉映作序推荐。 3.精准插图：《四库全书》等史籍中辑录优质配图，拓展知识。 4.全新修订注释版：对照1948年英文原始版本全面修订，为生僻字添加注释98条。 5.精华点读：每章前辑出冯友兰的点读文字，帮助理解。 了解中国哲学的经典入门读物，在人生旅途上做有思想的行者。 装帧精美，黑白灰三色极简设计，赋予时尚新质感，专为年轻人量身定制。 入选教育部“全日制高中新课标”阅读书目。 入选清华大学“大学生必读书籍”，北京大学“百年校庆推荐书目”。 哥伦比亚大学等国外大学“中国哲学”课程通用教材。 清华大学校长邱勇，清华国学院院长陈来，人大新闻学院院长赵启正，武大原校长李晓红等多位大学校长推荐阅读。 深度影响诸多政要、国际问题专家、学者和文化名流，并影响二战后思想格局。李泽厚、李慎之、赵启正、杨振宁、厉以宁、易中天、张颐武推荐阅读。 《中国哲学简史》被誉为了解中国思想文化的入门书，以20万字讲述了中国哲学的发展历史，打通了横跨三千年的相关知识，充满了人生的睿智与哲人的洞见，是“史”与“思”的完美结晶。因为本书脱胎于讲义，所以语言流畅；因为由英文译来，所以文字晓畅，符合当下人的阅读习惯。读《中国哲学简史》，让你在人生旅途上做有思想的行者，去过真正好的、有意义的生活。 字芝生，20世纪哲学泰斗。 北京大学文科哲学门毕业，美国哥伦比亚大学哲学博士。曾任清华大学哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授兼文学院院长，美国宾夕法尼亚大学客座教授。建国后担任北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员等职，获美国普林斯顿大学、哥伦比亚大学、印度德里大学名誉文学博士。其创立的新理学思想体系，影响深远，具有崇高的国际声誉。作品《中国哲学简史》是各国大学“中国哲学史”课程通用教材。 推荐序实在是一败笔，将英文版编者言放前面就很好。其他来说都很好。时隔八年再读竟是为教学而读，滋味比起学生时丰富而深刻不少，实在说余音绕梁三日不绝不为过。 巨作又细。到孟子荀子时已经足够有趣，是0到1的不易；之后的1到多，其实已经不太吸引人了。 人往往需要说太多话，然后才能归入缄默。我越发相信尼采的一句话，世上没有真理，只有解释。在我看来，中国典籍的美学价值远远大于他的思想价值。 推荐序实在是一败笔，将英文版编者言放前面就很好。其他来说都很好。时隔八年再读竟是为教学而读，滋味比起学生时丰富而深刻不少，实在说余音绕梁三日不绝不为过。 “……生命活动范围归结为四等。由最低的人说起，这四等是：一本天然的‘自然境界’，讲求实际利害的‘功利境界’，‘正其义，不谋其利’的‘道德境界’，超越世俗、自同于大全的‘天地境界’。”一部分人在第三境界，大多数人在第二境界，然而有些人还在第一境界。 相较于近乎厚上一倍的《中国哲学史》，同样为冯先生所著的简史一书，的确有些先生自序中自谦“小史耳，研究中国哲学，以为导引可也”的意思，然而先生也说“小者，非徒巨著之节略，姓名、学派之清单也。非全史在胸，曷克臻此。”故而，择焉虽精而语焉尤祥也”。 1946年至1947年... 我们总是生活在一种怪像的逻辑当中不假思索，对于掌握一门外语的重视程度，眼中超过了对于自己母语的学习，中国的学生们从高中开始，结束了填鸭式的语文教育之后，在接下来的大半辈子里天天都在使用着母语表达，但却再没有接受教育的机会，除非主动寻找机会学习。同样的... 一次和朋友聊天，问我现在在读什么书呀。我说，《中国哲学简史》 朋友：“哲学？我这辈子好像都没看过本哲学书。” 我：“不会，你看过，好多你甚至能背下来。” 朋友：“快说出来让我惊讶一下。” 我：“《逍遥游》” 朋友：“……” 其实，我的朋友绝对不是一个人。我相信，... “哲学”是一个西洋名词。古希腊哲学家把哲学分为物理学、伦理学和理论学三大部分。用现在的术语说，是指宇宙论、人生论和知识论三大部分。 中国当代著名哲学家、教育家冯友兰先生以西方哲学为参照系统，提出了自己的哲学观：“对于人生的有系统的反思的思想。”他以反思为中... 这本书最打眼的要数这个封面了，很新，和市面上的其他版本区别很大。 简单地翻了一下，才知道原来这本书是用英文写的，很佩服作者和译者，书中的引经据典处冯友兰先生当时是如何用英语表达出来的，赵复三先生又是如何翻译成现在的样貌的，让我不得不感叹大师就是大师。但正是因... 哲学？哲学啊？不是这个专业的年轻人或许还真怵这两个字。 因为哲学，一向给人严肃深邃甚至艰涩的感觉，这种探索人生、宇宙以及生命意义的学问，不免给人“没什么用处”的错觉。《围城》中拿了哲学博士头衔的方鸿渐，就被人这样嗤笑过。至于研究哲学的哲学家，如果说外国... 就中国古代哲学思想来说，其浩瀚程度是一般人难以想象的。不要说对整个框架有所了解，就是单单一个孔子、孟子、老子、庄子，其中的任何一个人，大概也非常需要一本厚厚的书来进行一番论述才行。作为中国现代哲学大家，冯友兰先生既具有北京大学文科哲学门专业背景，也曾取得美... “哲学”是一个西洋名词。古希腊哲学家把哲学分为物理学、伦理学和理论学三大部分。用现在的术语说，是指宇宙论、人生论和知识论三大部分。 中国当代著名哲学家、教育家冯友兰先生以西方哲学为参照系统，提出了自己的哲学观：“对于人生的有系统的反思的思想。”他以反思为中心... 终于拿到了冯友兰著作的中国哲学简史了，这本书被列为大学生必读书单里边的第一本，而且国内外的很多学校的推荐书目里都会有这本书，这本书是了解中国哲学的经典入门读物，在人生的旅途上做思想的行者。 其实在我们真正开始做了解或者是读哲学书之前，很多人都会对哲学感到可望... 人不需要宗教化，但是人必须哲学化。当人哲学化了，他也就得到了宗教所提供的最高福分。 每一种人都可以取得最高成就。中国哲学的最高成就是成圣，成圣的最高成就是：个人和宇宙合而为一。 释迦牟尼认为，人生就是苦难的根源；柏拉图认为，身体是灵魂的监狱。有的道家认为，生命是个赘疣，是个瘤，死亡是除掉那个瘤。所有这些看法都主张人应该从被物质败坏的世界中解脱出来。这种哲学通常被称为“出世”哲学。 中国哲学通常被认... 2018-02-10 09:56  1人喜欢 人不需要宗教化，但是人必须哲学化。当人哲学化了，他也就得到了宗教所提供的最高福分。每一种人都可以取得最高成就。中国哲学的最高成就是成圣，成圣的最高成就是：个人和宇宙合而为一。释迦牟尼认为，人生就是苦难的根源；柏拉图认为，身体是灵魂的监狱。有的道家认为，生命是个赘疣，是个瘤，死亡是除掉那个瘤。所有这些看法都主张人应该从被物质败坏的世界中解脱出来。这种哲学通常被称为“出世”哲学。中国哲学通常被认为是“入世”哲学。强调社会中的人际关系和人事。这种哲学只谈道德价值，因此对于超越道德的价值觉得无从谈起，也不愿去探讨。站在入世哲学的立场上，出世的哲学过于理想化，不切实际，因而是消极的。从出世哲学的立场看，入世哲学过于实际，也因而过于肤浅；它诚然积极，但是像一个走错路的人，走得越快，在歧途上走得越远。中国传统哲学的主要精神，既是入世的，又是出世的。“不离日用常行为，直到先天未画前。”中国哲学力图解决“出世”与“入世”的两极综合问题。中国圣人的品格为“内圣外王”。内圣，是说他的内心致力于心灵的修养；外王，是说他在社会活动中好似君主。 中国艺术的这种风格是有其哲学背景的。《庄子》第二十六章《外物》篇最后说：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！得忘言之人而与之言，这时两人不是用语言来交谈，《庄子》书中说到的两位圣人，相遇而不言，因为“目击而道存矣”（《庄子·田子方》按照道家的思想，道不可道，只能暗示。语言的作用不在于它的固定含义，而在于它的暗示，引发人去领...   2018-02-01 21:59 中国艺术的这种风格是有其哲学背景的。《庄子》第二十六章《外物》篇最后说：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！得忘言之人而与之言，这时两人不是用语言来交谈，《庄子》书中说到的两位圣人，相遇而不言，因为“目击而道存矣”（《庄子·田子方》按照道家的思想，道不可道，只能暗示。语言的作用不在于它的固定含义，而在于它的暗示，引发人去领悟道。一旦语言已经完成它的暗示的作用，就应把它忘掉，为什么还要让自己被并非必要的语言所拖累呢？诗的文字和音韵是如此，绘画的线条和颜色也是如此。《倚天屠龙记》里张三丰传给张无忌的太极剑，就是秉承了这种道家的思想。 因此，在具体事物存在之前。这些事物的理便已存在。朱熹在一封《答刘叔文书》中说：“若在理上看，啧虽未有物而已有物之理。然亦但有其理而已，未尝实有其物也。”举例来说，在人未曾发明舟车之前，舟车的“理”已存在。所谓“发明”舟车，无非是人发现了舟车之理，于是按照它去制成舟车而已。在宇宙未生成之前，一切“理”便都已存在了。《朱子语类》卷一有一段话说：“徐问：天地未判时，下面许多都已有否？曰：只是都有此理... 2018-12-23 19:53 因此，在具体事物存在之前。这些事物的理便已存在。朱熹在一封《答刘叔文书》中说：“若在理上看，啧虽未有物而已有物之理。然亦但有其理而已，未尝实有其物也。”举例来说，在人未曾发明舟车之前，舟车的“理”已存在。所谓“发明”舟车，无非是人发现了舟车之理，于是按照它去制成舟车而已。在宇宙未生成之前，一切“理”便都已存在了。《朱子语类》卷一有一段话说：“徐问：天地未判时，下面许多都已有否？曰：只是都有此理。”又说：“未有天地之先，毕竟也只有理。”理是早已存在的。这就是说，理是永恒的。 宇宙间存在的每一事物都需要整个宇宙作为他存在的必要条件，而它的存在有并不是由某一个特定事物所产生的。当某些条件具备，在某种情况下，某些事物就必然会发生。这并不意味着，万物是由一位创世主或某个人所创造。换句话说，事物是由一般性条件所产生，而不是由于其他某个特定的事物。举例来说，社会主义是一定经济条件的产物，而不是马克思或恩格斯所制造出来的，更不是马克思的《共产党宣言》所造出来的。就这一层意义来看... 2018-12-20 21:37 宇宙间存在的每一事物都需要整个宇宙作为他存在的必要条件，而它的存在有并不是由某一个特定事物所产生的。当某些条件具备，在某种情况下，某些事物就必然会发生。这并不意味着，万物是由一位创世主或某个人所创造。换句话说，事物是由一般性条件所产生，而不是由于其他某个特定的事物。举例来说，社会主义是一定经济条件的产物，而不是马克思或恩格斯所制造出来的，更不是马克思的《共产党宣言》所造出来的。就这一层意义来看，我们可以说，事物是自己生出来，而不是由别的事物产生的。正因如此，每一事物只能是它自己。向-郭《注》中说：“故人之生也，非误生也；生之所有，非妄有也。天地虽大，万物虽多，然吾之所遇适在于是······故凡所不遇，弗能遇也，其所遇，弗能不遇也；凡所不为，弗能为也，其所为，弗能不为也。故付之而自当矣。” 人不需要宗教化，但是人必须哲学化。当人哲学化了，他也就得到了宗教所提供的最高福分。 每一种人都可以取得最高成就。中国哲学的最高成就是成圣，成圣的最高成就是：个人和宇宙合而为一。 释迦牟尼认为，人生就是苦难的根源；柏拉图认为，身体是灵魂的监狱。有的道家认为，生命是个赘疣，是个瘤，死亡是除掉那个瘤。所有这些看法都主张人应该从被物质败坏的世界中解脱出来。这种哲学通常被称为“出世”哲学。 中国哲学通常被认... 2018-02-10 09:56  1人喜欢 人不需要宗教化，但是人必须哲学化。当人哲学化了，他也就得到了宗教所提供的最高福分。每一种人都可以取得最高成就。中国哲学的最高成就是成圣，成圣的最高成就是：个人和宇宙合而为一。释迦牟尼认为，人生就是苦难的根源；柏拉图认为，身体是灵魂的监狱。有的道家认为，生命是个赘疣，是个瘤，死亡是除掉那个瘤。所有这些看法都主张人应该从被物质败坏的世界中解脱出来。这种哲学通常被称为“出世”哲学。中国哲学通常被认为是“入世”哲学。强调社会中的人际关系和人事。这种哲学只谈道德价值，因此对于超越道德的价值觉得无从谈起，也不愿去探讨。站在入世哲学的立场上，出世的哲学过于理想化，不切实际，因而是消极的。从出世哲学的立场看，入世哲学过于实际，也因而过于肤浅；它诚然积极，但是像一个走错路的人，走得越快，在歧途上走得越远。中国传统哲学的主要精神，既是入世的，又是出世的。“不离日用常行为，直到先天未画前。”中国哲学力图解决“出世”与“入世”的两极综合问题。中国圣人的品格为“内圣外王”。内圣，是说他的内心致力于心灵的修养；外王，是说他在社会活动中好似君主。 中国艺术的这种风格是有其哲学背景的。《庄子》第二十六章《外物》篇最后说：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！得忘言之人而与之言，这时两人不是用语言来交谈，《庄子》书中说到的两位圣人，相遇而不言，因为“目击而道存矣”（《庄子·田子方》按照道家的思想，道不可道，只能暗示。语言的作用不在于它的固定含义，而在于它的暗示，引发人去领...   2018-02-01 21:59 中国艺术的这种风格是有其哲学背景的。《庄子》第二十六章《外物》篇最后说：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！得忘言之人而与之言，这时两人不是用语言来交谈，《庄子》书中说到的两位圣人，相遇而不言，因为“目击而道存矣”（《庄子·田子方》按照道家的思想，道不可道，只能暗示。语言的作用不在于它的固定含义，而在于它的暗示，引发人去领悟道。一旦语言已经完成它的暗示的作用，就应把它忘掉，为什么还要让自己被并非必要的语言所拖累呢？诗的文字和音韵是如此，绘画的线条和颜色也是如此。《倚天屠龙记》里张三丰传给张无忌的太极剑，就是秉承了这种道家的思想。 因此，再《庄子》书中，我们看到其中称颂“无用之用”。《人间世》里，讲到一颗高大的栎社书，因为木质疏松，没有用处，所以匠人不去砍伐。大树托梦对人说：“长期以来，我致力于只求无用。曾有几次，我都几乎死去，现在才成功达到无用的目的，对我来说，这就是最大的用处。”《人间世》篇末说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”无用乃是余生之道。 2018-12-20 21:20 因此，再《庄子》书中，我们看到其中称颂“无用之用”。《人间世》里，讲到一颗高大的栎社书，因为木质疏松，没有用处，所以匠人不去砍伐。大树托梦对人说：“长期以来，我致力于只求无用。曾有几次，我都几乎死去，现在才成功达到无用的目的，对我来说，这就是最大的用处。”《人间世》篇末说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”无用乃是余生之道。 因此，在具体事物存在之前。这些事物的理便已存在。朱熹在一封《答刘叔文书》中说：“若在理上看，啧虽未有物而已有物之理。然亦但有其理而已，未尝实有其物也。”举例来说，在人未曾发明舟车之前，舟车的“理”已存在。所谓“发明”舟车，无非是人发现了舟车之理，于是按照它去制成舟车而已。在宇宙未生成之前，一切“理”便都已存在了。《朱子语类》卷一有一段话说：“徐问：天地未判时，下面许多都已有否？曰：只是都有此理... 2018-12-23 19:53 因此，在具体事物存在之前。这些事物的理便已存在。朱熹在一封《答刘叔文书》中说：“若在理上看，啧虽未有物而已有物之理。然亦但有其理而已，未尝实有其物也。”举例来说，在人未曾发明舟车之前，舟车的“理”已存在。所谓“发明”舟车，无非是人发现了舟车之理，于是按照它去制成舟车而已。在宇宙未生成之前，一切“理”便都已存在了。《朱子语类》卷一有一段话说：“徐问：天地未判时，下面许多都已有否？曰：只是都有此理。”又说：“未有天地之先，毕竟也只有理。”理是早已存在的。这就是说，理是永恒的。 宇宙间存在的每一事物都需要整个宇宙作为他存在的必要条件，而它的存在有并不是由某一个特定事物所产生的。当某些条件具备，在某种情况下，某些事物就必然会发生。这并不意味着，万物是由一位创世主或某个人所创造。换句话说，事物是由一般性条件所产生，而不是由于其他某个特定的事物。举例来说，社会主义是一定经济条件的产物，而不是马克思或恩格斯所制造出来的，更不是马克思的《共产党宣言》所造出来的。就这一层意义来看... 2018-12-20 21:37 宇宙间存在的每一事物都需要整个宇宙作为他存在的必要条件，而它的存在有并不是由某一个特定事物所产生的。当某些条件具备，在某种情况下，某些事物就必然会发生。这并不意味着，万物是由一位创世主或某个人所创造。换句话说，事物是由一般性条件所产生，而不是由于其他某个特定的事物。举例来说，社会主义是一定经济条件的产物，而不是马克思或恩格斯所制造出来的，更不是马克思的《共产党宣言》所造出来的。就这一层意义来看，我们可以说，事物是自己生出来，而不是由别的事物产生的。正因如此，每一事物只能是它自己。向-郭《注》中说：“故人之生也，非误生也；生之所有，非妄有也。天地虽大，万物虽多，然吾之所遇适在于是······故凡所不遇，弗能遇也，其所遇，弗能不遇也；凡所不为，弗能为也，其所为，弗能不为也。故付之而自当矣。” 道教也是在汉末兴起，这种道家思想的普及形式也被有些人称为“新道家”。古文学派把阴阳家的思想影响从儒家清除出去，阴阳家此后与道家思想结合形成了道教。这个过程固然使孔子由神还原为人，却又是老子成为道教的创始人。道教后来模仿佛教，发展出道观（寺庙）、道士（僧人）和道场法事（仪式）。这种有组织的宗教虽以老子为祖师，却与早期的道家哲学毫无相似之处，因此而成为“道教”。 在此之前，公园1世纪时，佛教已经从印... 2018-12-20 21:30 道教也是在汉末兴起，这种道家思想的普及形式也被有些人称为“新道家”。古文学派把阴阳家的思想影响从儒家清除出去，阴阳家此后与道家思想结合形成了道教。这个过程固然使孔子由神还原为人，却又是老子成为道教的创始人。道教后来模仿佛教，发展出道观（寺庙）、道士（僧人）和道场法事（仪式）。这种有组织的宗教虽以老子为祖师，却与早期的道家哲学毫无相似之处，因此而成为“道教”。在此之前，公园1世纪时，佛教已经从印度经中亚传入中国。正如道教和道家应当予以区别一样，佛教和佛学也需要予以区别。上面说到，佛教对道教作为一种宗教的兴起，有很大的推动作用。佛教作为一种外来的宗教，在中国竟受到民众的欢迎，一些具有强烈民族情绪的中国人认为，佛教是蛮族的宗教，因而致力于发展中国土生土长的另一种宗教，这便是道教。道教从佛教界来了许多东西，包括宗教体制、仪式，以至其大部分经典的形式。 这个传统思维方式对中国哲学有巨大的影响。从孔子时代起，多数哲学家都要找古代的权威来支持自己的学说。孔子喜欢援引的古代权威是西周的文王、周公。墨子与儒家辩论时，援引比文王、周公更古老的夏禹。孟子为能凌驾墨家之上，往往援引尧舜，因为他们是传说中比夏禹更早的圣王。最后，到家为胜过儒家和墨家，又请出伏羲、神农，据说他们比尧舜还要早几百年。 这些哲学家在这样做的时候，事实上是建立了一种历史退化观。这些哲学... 2018-12-20 21:24 这个传统思维方式对中国哲学有巨大的影响。从孔子时代起，多数哲学家都要找古代的权威来支持自己的学说。孔子喜欢援引的古代权威是西周的文王、周公。墨子与儒家辩论时，援引比文王、周公更古老的夏禹。孟子为能凌驾墨家之上，往往援引尧舜，因为他们是传说中比夏禹更早的圣王。最后，到家为胜过儒家和墨家，又请出伏羲、神农，据说他们比尧舜还要早几百年。这些哲学家在这样做的时候，事实上是建立了一种历史退化观。这些哲学家思想主张虽然各有不同，但是他们的历史观却有一个共同点：人类社会的黄金时代在过去，而不在将来。自古代的“黄金时代”以来，历史是在日渐退化。因此，人的拯救不在于创立新的，而要靠退回到古代去。