书名：符号帝国
副标题：
作者：[法] 罗兰·巴尔特
出版社：中国人民大学出版社
ISBN：9787300249582
出版时间：2018
页数：121
定价：38.00
内容简介： 1966年，罗兰·巴尔访问日本。此后，他又两次到访东京。对巴尔特而言，日本之旅充满想象、体验以及愉悦。“我得到了一种完美的、强烈的、既深沉又微妙的快乐。”在1970年成书的《符号帝国》中，巴尔特把日本人生活的诸多方面均看做是日本文化的各种符号——语言、膳食、游戏（柏青哥 ）、城市、文具店、诗歌（俳句），甚至眼皮，这些“能指符号”背后都有着丰富的意义。在巴尔特看来，日本文化现象的精髓便是具有禅宗意味的空无性。追随巴尔特独特的思想脉络，在全书26篇随笔式的叙述中，读者不仅可以领略巴尔特作品中鲜有的文学格调，体会苏珊·桑塔格所说的“巴尔特也是位唯美主义理想者”，也可以对日本社会及其背后的文化本质有崭新的认识。 罗兰·巴尔特，法国著名结构主义文学理论家与文化评论家。其一生经历可以大致划分为三个阶段：媒体文化评论期（1947-1962）、高等研究院教学期（1962-1976），以及法兰西学院讲座教授期（1976-1980）。他和存在主义大师萨特在第二次世界大战后法国文学思想界前后 辉映，并被公认为蒙田以来法国最杰出的散文大家之一。 , 这套丛书还有 《文艺批评文集》,《如何共同生活》,《埃菲尔铁塔》,《萨德 傅立叶 罗犹拉》,《显义与晦义》 等。 ？？？书写。空无。西方的野蛮与暴力。闪光的分析是有的，但阅读的大部分时候都不知所云。太晦涩了觉得。还有些故弄玄虚和神化。 70年的日本符号远没当今那么光怪离奇，所以整本书就像过时的东方幻想，把料理俳句能剧柏青哥扯出个中禅意能指也就罢了，连丹凤眼都拿来文化符号分析就有点种族歧视了……当随笔散文看看倒也不坏吧 9.24 挺薄，《包装》和《内在与外在》两篇最惊喜。用一套在巴特心中即将崩塌的符号和意义体系，来诠释日本，有趣且过瘾。核心是“空”，体系是“禅”。执拗于框限、过程、动作、工作，于是产生匠人。空无中心的城市，分成无数的丁目、番地，块状街区，是活生生的另一种系统性。万物被“空”的框限所框限，被“空”的符号所承载和传送。木偶戏打破二元关系，消灭内在与外在的传递。禅宗式地只抽取一种表达方式，执着于（框限的... 9.24 挺薄，《包装》和《内在与外在》两篇最惊喜。用一套在巴特心中即将崩塌的符号和意义体系，来诠释日本，有趣且过瘾。核心是“空”，体系是“禅”。执拗于框限、过程、动作、工作，于是产生匠人。空无中心的城市，分成无数的丁目、番地，块状街区，是活生生的另一种系统性。万物被“空”的框限所框限，被“空”的符号所承载和传送。木偶戏打破二元关系，消灭内在与外在的传递。禅宗式地只抽取一种表达方式，执着于（框限的、空的）符号和形式，放弃意义。描述和定义都在俳句中消失。盘绕自身，优雅的环路，即为日式的自身与自我。想起那句“人即信息”。「毗邻奇遇的灰暗之地」 脱离了物品本身存在功用的形而上学阐释怎么看怎么有点一厢情愿的成分在里面，符号学也罢，象征意义不是应该回归形而下的事物本身吗？ 先来看一段对话吧，是一个日本教授就九鬼周造对欧洲美学的态度向海德格尔的提问。 日：从欧洲回来后，九鬼伯爵曾在东京作过一些关于日本艺术和诗歌的美学讲座。讲课稿集成一本书出版了。在这本书中，他试图借助欧洲美学来考察日本艺术的本质。 海：但在这样一个计划中，我们可... “写作本身乃是一种悟，悟是一种强烈的（尽管是无形的）地震，使知识或主体产生摇摆：它创造出一种无言之境。” 空一个字即可概括巴特眼中的日本。空是无言，是意义的缺席。日本是“符号的帝国”，这里的符号，不再是西方学术界盛行多年的索绪尔的语言学符号系统，即一切符... 巴特的《符号帝国》和他之前如《符号学原理》（Éléments de sémiologie），《S/Z》等符号学研究著作相比，最大的不同就是摒弃了原有的结构主义科学和数学逻辑特色，《符号帝国》并没有建立一个以数字逻辑为基础的科学体系，巴特虽然将“日本”当作一个符号体系来书写，但... 繼明室以及戀人絮語之後，這是我閱讀Roland Barthes的第三本書------L empire des signes。 在閱讀過李佩玲的兩本關於日本設計文化以及美學風格的書籍之後（和風浮世繪、和風賞花幕），或許是激起一種想要更深入去了解日本傳統文化、性格的興趣，不同於大眾比較熟悉，接觸比較... 我不得不瞠目法国人吃饱了撑的的功力。 在他看来，饭桌上的盘子是个空间，这种空间“不使用来观赏的，而是用来活动的”。也就是说，盛饭的装置不是用来看的而是用来盛饭和舀饭的…哦！恍然大悟呀... 在他看来，日本人吃饭时“对食物抱着一种无所... 本文出自濯灵 罗兰·巴尔特（ＲｏｌａｎｄＢａｒｔｈｅｓ，１９１５—１９８０）是六十年代以来法国文学界跃起的一颗最璀璨夺目的明星。继萨特之后，罗兰·巴尔特以一系列既富有思想独创性、又具有形式独特性的著述，成为当代国际文坛的先锋人物和对整个西方世界具有深刻... 其实我个人不是很喜欢读小说，它文字量太大，不是每句话都精彩，有时候它靠渲染情节，第二次再看就没有新鲜感了。而且我不是一个特别沉着的人，我喜欢一句话就告诉我真相。我是一个爱看评论的人，比如罗兰·巴特那种，他用自己的方法给你解析一个日常的东西，法国的红酒、英国... 之所以看了这本书，是因为王澍经常提到罗兰巴特。 把罗兰巴特的文字和王澍的建筑并置，都是一些微不足道的碎片。就像王澍经常提起的巴特的一句话“生活是琐碎的，永远是琐碎的，但它居然把我所有语言都吸附进去了。” 他们都有“恋物癖”。他们的眼睛看到的不是“文化”，也不... Roland Barthes (empires of sign) 羅蘭.巴特《符號帝國》 譯/江灝 2018/10/23 chapter13,14,15 chapter13三種書寫 【另一邊，有一個檯子留給樂師及配唱人，他們的任務是把文本表達出來（像我們去擠壓水果一樣），這個文本的呈現方式半說半唱；】P126 單純地覺得用擠壓水果的比... 现有手中资料下的国家。 无。 语言与言辞。 食物。清汤，白。 筷子，优雅的亚洲行使的工具。 鸡素烧里的生鸡蛋，边吃边炸的麦麸罗。 触手可得的弹球游戏。 性行为只存在在性之中。 与古中国的城中心一样也是空的不可进入性。 手绘的动作下如何给街道命名，和关于地图的设计。 ... 我们的话语习惯有很多问题，因为如果我们说在那里礼仪是一种宗教，我会让人认为这种礼仪带有某种神圣的成分。因此，表达必须有意让人误入歧途，并以此告诉人们：在那里，宗教只是一种礼仪。或者这样说更好：礼仪取代了宗教。 这依照的是一个双重神话：一个是古典的，它使简明成了艺术的见证；一个是浪漫主义的，它视即兴之作为第一真理。 我感受到初雪。 那个早上，我忘了 洗脸 这些动作如此仪式化，以至于失去了全部奴性。。。... 2018-11-06 15:41 我们的话语习惯有很多问题，因为如果我们说在那里礼仪是一种宗教，我会让人认为这种礼仪带有某种神圣的成分。因此，表达必须有意让人误入歧途，并以此告诉人们：在那里，宗教只是一种礼仪。或者这样说更好：礼仪取代了宗教。 这依照的是一个双重神话：一个是古典的，它使简明成了艺术的见证；一个是浪漫主义的，它视即兴之作为第一真理。我感受到初雪。那个早上，我忘了洗脸这些动作如此仪式化，以至于失去了全部奴性。。。。所有这些小事正是俳句的素材。 那精心、细致地供人阅读的，正是无可阅读的。 人们在这里可以看到意义的免除，而我们 [西方人] 则很难理解这一点，因为在我们这里，抨击就是隐藏或者颠倒意义，却从来都不会使意义缺失。 欲盖弥彰。将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。 2018-05-02 16:19 那精心、细致地供人阅读的，正是无可阅读的。人们在这里可以看到意义的免除，而我们 [西方人] 则很难理解这一点，因为在我们这里，抨击就是隐藏或者颠倒意义，却从来都不会使意义缺失。欲盖弥彰。将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。 我们的话语习惯有很多问题，因为如果我们说在那里礼仪是一种宗教，我会让人认为这种礼仪带有某种神圣的成分。因此，表达必须有意让人误入歧途，并以此告诉人们：在那里，宗教只是一种礼仪。或者这样说更好：礼仪取代了宗教。 这依照的是一个双重神话：一个是古典的，它使简明成了艺术的见证；一个是浪漫主义的，它视即兴之作为第一真理。 我感受到初雪。 那个早上，我忘了 洗脸 这些动作如此仪式化，以至于失去了全部奴性。。。... 2018-11-06 15:41 我们的话语习惯有很多问题，因为如果我们说在那里礼仪是一种宗教，我会让人认为这种礼仪带有某种神圣的成分。因此，表达必须有意让人误入歧途，并以此告诉人们：在那里，宗教只是一种礼仪。或者这样说更好：礼仪取代了宗教。 这依照的是一个双重神话：一个是古典的，它使简明成了艺术的见证；一个是浪漫主义的，它视即兴之作为第一真理。我感受到初雪。那个早上，我忘了洗脸这些动作如此仪式化，以至于失去了全部奴性。。。。所有这些小事正是俳句的素材。 筷子与刀叉的区别：筷子从来不对食物施加暴力，仅仅拾取、翻转和运送。杀生的罪恶感在料理准备阶段已被一劳永逸的驱除。 2018-03-16 11:31 筷子与刀叉的区别：筷子从来不对食物施加暴力，仅仅拾取、翻转和运送。杀生的罪恶感在料理准备阶段已被一劳永逸的驱除。 主体的去意义，不在场。 不通过自身再现来表达，通过主体之外的它者。 包装——精致的包装本身成为物件，被包裹的东西微不足道。 书写——拒绝对信息的阅读或者解读，而是书写的踪迹的重现。 插花——不通过花朵叶片的充沛来表现自然，是通过枝杈直接的间隙。 2018-04-30 10:32 主体的去意义，不在场。不通过自身再现来表达，通过主体之外的它者。包装——精致的包装本身成为物件，被包裹的东西微不足道。书写——拒绝对信息的阅读或者解读，而是书写的踪迹的重现。插花——不通过花朵叶片的充沛来表现自然，是通过枝杈直接的间隙。 我们的话语习惯有很多问题，因为如果我们说在那里礼仪是一种宗教，我会让人认为这种礼仪带有某种神圣的成分。因此，表达必须有意让人误入歧途，并以此告诉人们：在那里，宗教只是一种礼仪。或者这样说更好：礼仪取代了宗教。 这依照的是一个双重神话：一个是古典的，它使简明成了艺术的见证；一个是浪漫主义的，它视即兴之作为第一真理。 我感受到初雪。 那个早上，我忘了 洗脸 这些动作如此仪式化，以至于失去了全部奴性。。。... 2018-11-06 15:41 我们的话语习惯有很多问题，因为如果我们说在那里礼仪是一种宗教，我会让人认为这种礼仪带有某种神圣的成分。因此，表达必须有意让人误入歧途，并以此告诉人们：在那里，宗教只是一种礼仪。或者这样说更好：礼仪取代了宗教。 这依照的是一个双重神话：一个是古典的，它使简明成了艺术的见证；一个是浪漫主义的，它视即兴之作为第一真理。我感受到初雪。那个早上，我忘了洗脸这些动作如此仪式化，以至于失去了全部奴性。。。。所有这些小事正是俳句的素材。 那精心、细致地供人阅读的，正是无可阅读的。 人们在这里可以看到意义的免除，而我们 [西方人] 则很难理解这一点，因为在我们这里，抨击就是隐藏或者颠倒意义，却从来都不会使意义缺失。 欲盖弥彰。将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。 2018-05-02 16:19 那精心、细致地供人阅读的，正是无可阅读的。人们在这里可以看到意义的免除，而我们 [西方人] 则很难理解这一点，因为在我们这里，抨击就是隐藏或者颠倒意义，却从来都不会使意义缺失。欲盖弥彰。将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。